論靈心
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疑心我在故視罪惡為美德，竭力替人類的弱點辯護。
這是不對的。
如果我們一方面有了一個完全合理的靈心，而獲得了合理完美的行為，另一方面，卻會失去了人生的歡樂和色彩。
跟一個具着美德但是平凡模樣的丈夫或妻子同過一生，是再無聊也沒有的事。
我相信種種極其合理的人類所造成的社會，确是适于生存的，但我疑惑在這種情境之下的生存是否值得。
我們固然要想盡種種方法去造成一個有秩序的社會——可是我們卻不要一個太過于有秩序的社會。
我想世界上，也許螞蟻這種動物，是最合理的動物。
它們無疑地已經創立了一個十全十美的社會主義國家，在這種制度之下生活了近一百萬年。
如單以合理的行為方面而論，我想螞蟻應當占第一位，人類占第二位(但我還是懷疑我們是否有這個資格)。
螞蟻是一種耐勞的、健全的、好儲蓄的、肯節儉的動物。
它們的生活都受着社會的統制和自我的訓練，但是我們卻不然。
它們為了國家或社會，肯一天工作十四小時；它們隻知道義務而很少想到權利；它們有恒心、有秩序、有禮貌、有毅力，尤其有着更嚴明的紀律。
人類在紀律方面是拙劣的标本，拙劣到連做博物院裡的标本也夠不上。
你可以跑到名人紀念堂去看看那些陳列在甬道上的偉大人物的雕像，你便能覺得在他們的一生中合理行為是最缺少的東西。
那個愛上克麗奧巴德(cleopatra)的恺撒（jnliuscaesar)——高貴的恺撒，他的行為因為太不合理了，幾乎為了一個女人而忘掉了帝國(安東尼anthony卻是完全忘掉帝國的。
)。
那個摩西——在一怒之下，把他那花了四十天工夫跟上帝在西乃山上銘刻的神聖石版敲碎，以這一點而論，他并不比那些叛棄上帝去崇拜金犢的以色列人更有理性。
那個大衛王(kingdavid)——有時殘暴，有時慷慨，有時虔誠，有時亵渎，有時敬拜上帝，有時犯罪，後來寫了詩篇來表示忏悔，重新敬拜上帝。
所羅門王(kingsolomon)——他是智慧的象征，但對他的兒子卻一籌莫展。
……孔子——回答一個賓客說，他不在家，等那客人剛走到門口時，他又在樓上唱歌，使客人知道他确是在家。
……耶稣——在喀西馬尼流淚，在十字架上懷着疑心。
莎士比亞——把“次好的床”遺贈給他的老婆。
……彌爾頓(milton)——因為不能和他十七歲的妻子共同生活，寫了一篇離婚的論文，後因受人攻擊，便在《自由請願書》(areopagitica)一文裡替言論自由辯護。
……歌德(goethe)和他的夫人在禮拜堂舉行婚禮時，他們那十九歲的兒子就站在旁邊看。
斯威夫脫（jonahanswift)和史黛拉(stella)……易蔔生(ibsen和巴達治(emiliebaydach)(他保持着合理的行為——這對他是有益的。
)…… 統治這世界的是熱情，不是理智，這已是很明顯了。
所以使這些偉大人物都成為可愛者，使他們有人性者，實是他們的缺乏“理性”，而不是“合理性”。
中國人為他們祖先所寫的訃聞和傳記，大多是無趣味的，不正确的，所以不堪一讀，因為他們已把他們祖先寫成變态的、完全僞善人。
——他們對于我所着的《吾國與吾民》最大的批評是：我把中國人描寫得太有人性了，因為我把他們的長處和缺
這是不對的。
如果我們一方面有了一個完全合理的靈心，而獲得了合理完美的行為，另一方面，卻會失去了人生的歡樂和色彩。
跟一個具着美德但是平凡模樣的丈夫或妻子同過一生，是再無聊也沒有的事。
我相信種種極其合理的人類所造成的社會，确是适于生存的，但我疑惑在這種情境之下的生存是否值得。
我們固然要想盡種種方法去造成一個有秩序的社會——可是我們卻不要一個太過于有秩序的社會。
我想世界上，也許螞蟻這種動物，是最合理的動物。
它們無疑地已經創立了一個十全十美的社會主義國家，在這種制度之下生活了近一百萬年。
如單以合理的行為方面而論，我想螞蟻應當占第一位，人類占第二位(但我還是懷疑我們是否有這個資格)。
螞蟻是一種耐勞的、健全的、好儲蓄的、肯節儉的動物。
它們的生活都受着社會的統制和自我的訓練，但是我們卻不然。
它們為了國家或社會，肯一天工作十四小時；它們隻知道義務而很少想到權利；它們有恒心、有秩序、有禮貌、有毅力，尤其有着更嚴明的紀律。
人類在紀律方面是拙劣的标本，拙劣到連做博物院裡的标本也夠不上。
你可以跑到名人紀念堂去看看那些陳列在甬道上的偉大人物的雕像，你便能覺得在他們的一生中合理行為是最缺少的東西。
那個愛上克麗奧巴德(cleopatra)的恺撒（jnliuscaesar)——高貴的恺撒，他的行為因為太不合理了，幾乎為了一個女人而忘掉了帝國(安東尼anthony卻是完全忘掉帝國的。
)。
那個摩西——在一怒之下，把他那花了四十天工夫跟上帝在西乃山上銘刻的神聖石版敲碎，以這一點而論，他并不比那些叛棄上帝去崇拜金犢的以色列人更有理性。
那個大衛王(kingdavid)——有時殘暴，有時慷慨，有時虔誠，有時亵渎，有時敬拜上帝，有時犯罪，後來寫了詩篇來表示忏悔，重新敬拜上帝。
所羅門王(kingsolomon)——他是智慧的象征，但對他的兒子卻一籌莫展。
……孔子——回答一個賓客說，他不在家，等那客人剛走到門口時，他又在樓上唱歌，使客人知道他确是在家。
……耶稣——在喀西馬尼流淚，在十字架上懷着疑心。
莎士比亞——把“次好的床”遺贈給他的老婆。
……彌爾頓(milton)——因為不能和他十七歲的妻子共同生活，寫了一篇離婚的論文，後因受人攻擊，便在《自由請願書》(areopagitica)一文裡替言論自由辯護。
……歌德(goethe)和他的夫人在禮拜堂舉行婚禮時，他們那十九歲的兒子就站在旁邊看。
斯威夫脫（jonahanswift)和史黛拉(stella)……易蔔生(ibsen和巴達治(emiliebaydach)(他保持着合理的行為——這對他是有益的。
)…… 統治這世界的是熱情，不是理智，這已是很明顯了。
所以使這些偉大人物都成為可愛者，使他們有人性者，實是他們的缺乏“理性”，而不是“合理性”。
中國人為他們祖先所寫的訃聞和傳記，大多是無趣味的，不正确的，所以不堪一讀，因為他們已把他們祖先寫成變态的、完全僞善人。
——他們對于我所着的《吾國與吾民》最大的批評是：我把中國人描寫得太有人性了，因為我把他們的長處和缺
