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家到外國去“搜集新着作的資料”時，總在暗暗地好笑，難道他的本鄉本國中，其人情和風俗上已沒有了可供他采集的資料嗎？難道他的論文資料竟已窮盡嗎？紡織區難道是太缺乏浪漫性嗎？格恩賽島太沉寂，不足以為一部傑出小說的背景嗎？所以我們須回到“旅行在于看得見物事的能力之哲學問題”，這就可使到遠處去旅行和下午在田間閑步之間，失去它們的區别。
依金聖歎之說，兩者是相同的。
旅行者所必須的行具就是如他在着名的劇曲《西廂記》的評語中所說：“胸中的一副别才。
眉下的一副别眼。
”其要點在于此人是否有易覺的心，和能見之眼。
倘若他沒有這兩種能力，即使跑到山裡去，也是白費時間和金錢。
在另一方面，倘若他有這兩種能力，則不必到山裡去，即坐在家裡遠望，或步行田間去觀察一片行雲、一隻狗、一道竹籬或一棵樹，也能同樣享受到旅行的快樂的。
我現在譯引一段金氏所論真正旅行藝術的說辭如下： 吾讀世間遊記，而知世真無善遊也。
夫善遊之人也者，其于天下之一切海山方獄，洞天福地，固不辭千裡萬裡，而必一至以盡探其奇也。
然其胸中之一副别才，眉下之一雙别眼，則方且不必直至海山方獄，洞天福地，而後乃今始曰：“我且探其奇也。
”夫昨之日而至一洞天，凡罄若幹日之足力目力心力，而既畢其事矣；明之日，又将至一福地，又将罄若幹日之足力目力心力，而于以從事。
從旁之人不能心知其故，則不免曰：“連日之遊快哉！始畢一洞天，乃又造一福地。
”殊不知先生且正不然。
其離前之洞天，而來到後之福地，中間不多，雖所隔止于三二十裡，又少而或止于八、七、六、五、四、三、二裡；又少而或止于一裡半裡，此先生則于一裡半裡之中間，其胸中之所謂一副别才，眉下之一雙别眼，即何嘗不以待洞天福地之法而待之哉？ 今夫以造化之大本領、大聰明、大氣力而忽然結撰而成一洞天、一福地，是真駭目驚心之事，不必人道也。
然我每每谛視天地之間随分一鳥、一魚、一盆、一花、一草，乃至鳥之一毛、魚之一鱗、花之一瓣、草之一葉，則：初未有不費彼造化者之大本領、大聰明、大氣力而後結撰而得成名者也。
諺雲：“獅子搏象用全力，搏兔亦全力。
”彼造化者則直然矣。
生洞天福地用全力，生随分之一鳥、一魚、一盆、一花、一草，以至一毛、一鱗、一瓣、一葉，殆無不用盡全力。
由是言之，然則世間之所謂駭目驚心之事，固不必定至于洞天福地而後有此，亦為信然也。
抑即所謂洞天福地也者，亦嘗計其雲：如之何結撰也哉？莊生有言：“指馬之百體而不得馬，而馬系前者，立其百體而謂之馬也。
”比于大澤，百材皆度；觀乎大山，木石同壇。
夫人誠知百材萬木，雜然同壇之為大澤大山，而其
依金聖歎之說，兩者是相同的。
旅行者所必須的行具就是如他在着名的劇曲《西廂記》的評語中所說：“胸中的一副别才。
眉下的一副别眼。
”其要點在于此人是否有易覺的心，和能見之眼。
倘若他沒有這兩種能力，即使跑到山裡去，也是白費時間和金錢。
在另一方面，倘若他有這兩種能力，則不必到山裡去，即坐在家裡遠望，或步行田間去觀察一片行雲、一隻狗、一道竹籬或一棵樹，也能同樣享受到旅行的快樂的。
我現在譯引一段金氏所論真正旅行藝術的說辭如下： 吾讀世間遊記，而知世真無善遊也。
夫善遊之人也者，其于天下之一切海山方獄，洞天福地，固不辭千裡萬裡，而必一至以盡探其奇也。
然其胸中之一副别才，眉下之一雙别眼，則方且不必直至海山方獄，洞天福地，而後乃今始曰：“我且探其奇也。
”夫昨之日而至一洞天，凡罄若幹日之足力目力心力，而既畢其事矣；明之日，又将至一福地，又将罄若幹日之足力目力心力，而于以從事。
從旁之人不能心知其故，則不免曰：“連日之遊快哉！始畢一洞天，乃又造一福地。
”殊不知先生且正不然。
其離前之洞天，而來到後之福地，中間不多，雖所隔止于三二十裡，又少而或止于八、七、六、五、四、三、二裡；又少而或止于一裡半裡，此先生則于一裡半裡之中間，其胸中之所謂一副别才，眉下之一雙别眼，即何嘗不以待洞天福地之法而待之哉？ 今夫以造化之大本領、大聰明、大氣力而忽然結撰而成一洞天、一福地，是真駭目驚心之事，不必人道也。
然我每每谛視天地之間随分一鳥、一魚、一盆、一花、一草，乃至鳥之一毛、魚之一鱗、花之一瓣、草之一葉，則：初未有不費彼造化者之大本領、大聰明、大氣力而後結撰而得成名者也。
諺雲：“獅子搏象用全力，搏兔亦全力。
”彼造化者則直然矣。
生洞天福地用全力，生随分之一鳥、一魚、一盆、一花、一草，以至一毛、一鱗、一瓣、一葉，殆無不用盡全力。
由是言之，然則世間之所謂駭目驚心之事，固不必定至于洞天福地而後有此，亦為信然也。
抑即所謂洞天福地也者，亦嘗計其雲：如之何結撰也哉？莊生有言：“指馬之百體而不得馬，而馬系前者，立其百體而謂之馬也。
”比于大澤，百材皆度；觀乎大山，木石同壇。
夫人誠知百材萬木，雜然同壇之為大澤大山，而其
