二十二年之幽默
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之中國人是不甘自棄，能于苦悶中求超脫，取不管他媽瓦上霜之态度了。
然而《論語》頗有人不滿者。
此又可分為二派，一是贊成幽默而鄙夷論語，其意思是要《論語》愈辦愈好，可以不論。
又一派是憤《論語》為亡國之音？對于亡國責任，向來武人推與文人，文人推與武人，誰都是愛國志士，不願自己受過。
即如我個人，忝居文人之後，亦不能免俗，認為中國弄到這個田地，是武人弄壞的。
然而武人必不承認，吾亦不期望其承認，這賬是算不清的。
西人有言曰，半夜裡的烏鴉一般黑。
中國畏葸之國民，又何嘗是健全的國民？所以在陰曆三十夜子時非洲林中，認出哪一個是捉烏鴉之黑人，哪一個是被黑人捉到之烏鴉，本是不可能之事。
大家歸罪于月亮之晦暗，你也不必怪我，我也不必怪你，此“天禍中華”說也。
所以文武都是好人，隻有上天不是，其過在天。
然責任問題而外，亡國之音之說，仍含有道學氣味。
此等庸人，與我道不同不相為謀雖袒裼裸裎于我側，焉能浼我？故可以不理。
舒夢蘭描寫庸人一副形容極好：“若李太白避結交叛藩之難，正當潛蹤思過，乃反高居五老，縱酒賦詩，卒不免夜郎之流，庸人必譏其昧于明哲。
白香山谪居江州，禮宜避嫌勤職，以圖開複，乃敢夤夜送客，要茶商之妻彈琵琶，侑觞談情，相對流涕。
庸人曰，挾妓飲酒，律有明條，知法犯法，白某之罪的決不貸。
乃香山悍然不顧，複敢作琵琶辭，越禮驚衆，有玷官箴，今時士大夫絕不為也。
即偶一為之，亦必深諱，蓋未曾宣之于口，又何敢筆之于書。
人之庸者，且義形于色，诟詈香山犯教而敗俗，其琵琶之辭必當毀闆，琵琶之亭及廬山草堂胥拆毀而滅其迹，庶乎風流絕種，比戶可庸矣。
……彼諸庸人必且不層行此之樂，不暇行此之樂，不肯行此之樂，不敢行此之樂，獨必輕笑鄙薄古之人行此樂者。
彼其中庸之貌，木讷之形，雖孔子割雞之戲言，孟子齊人之諷谕，皆猶以為有傷盛德……” 據庸人看來安祿山之亂，亦應挾妓飲酒之李白屍其咎，不應由安祿山負之。
天下庸人如此之多，則《論語》之受一部分鄙夷亦“應有之義”。
中國道統之積習甚深，所以如黎錦晖之《毛毛雨》，其樂美于黨歌其辭雅于桑中亦被士君子罵得狗血淋頭，被三房六妾而同時提倡讀衛風鄭風之詩經的武人所禁止。
吾知衛風鄭風幸系至聖大成之孔子所手定，不然亦将被三房六妾之衛道武人所禁止矣。
其實西人歌曲之曲辭，不知比《毛毛雨》淫放幾百倍，而西方道德似不比中國淪喪。
試以《毛毛雨》譯成西文，恐未必有
然而《論語》頗有人不滿者。
此又可分為二派，一是贊成幽默而鄙夷論語，其意思是要《論語》愈辦愈好，可以不論。
又一派是憤《論語》為亡國之音？對于亡國責任，向來武人推與文人，文人推與武人，誰都是愛國志士，不願自己受過。
即如我個人，忝居文人之後，亦不能免俗，認為中國弄到這個田地，是武人弄壞的。
然而武人必不承認，吾亦不期望其承認，這賬是算不清的。
西人有言曰，半夜裡的烏鴉一般黑。
中國畏葸之國民，又何嘗是健全的國民？所以在陰曆三十夜子時非洲林中，認出哪一個是捉烏鴉之黑人，哪一個是被黑人捉到之烏鴉，本是不可能之事。
大家歸罪于月亮之晦暗，你也不必怪我，我也不必怪你，此“天禍中華”說也。
所以文武都是好人，隻有上天不是，其過在天。
然責任問題而外，亡國之音之說，仍含有道學氣味。
此等庸人，與我道不同不相為謀雖袒裼裸裎于我側，焉能浼我？故可以不理。
舒夢蘭描寫庸人一副形容極好：“若李太白避結交叛藩之難，正當潛蹤思過，乃反高居五老，縱酒賦詩，卒不免夜郎之流，庸人必譏其昧于明哲。
白香山谪居江州，禮宜避嫌勤職，以圖開複，乃敢夤夜送客，要茶商之妻彈琵琶，侑觞談情，相對流涕。
庸人曰，挾妓飲酒，律有明條，知法犯法，白某之罪的決不貸。
乃香山悍然不顧，複敢作琵琶辭，越禮驚衆，有玷官箴，今時士大夫絕不為也。
即偶一為之，亦必深諱，蓋未曾宣之于口，又何敢筆之于書。
人之庸者，且義形于色，诟詈香山犯教而敗俗，其琵琶之辭必當毀闆，琵琶之亭及廬山草堂胥拆毀而滅其迹，庶乎風流絕種，比戶可庸矣。
……彼諸庸人必且不層行此之樂，不暇行此之樂，不肯行此之樂，不敢行此之樂，獨必輕笑鄙薄古之人行此樂者。
彼其中庸之貌，木讷之形，雖孔子割雞之戲言，孟子齊人之諷谕，皆猶以為有傷盛德……” 據庸人看來安祿山之亂，亦應挾妓飲酒之李白屍其咎，不應由安祿山負之。
天下庸人如此之多，則《論語》之受一部分鄙夷亦“應有之義”。
中國道統之積習甚深，所以如黎錦晖之《毛毛雨》，其樂美于黨歌其辭雅于桑中亦被士君子罵得狗血淋頭，被三房六妾而同時提倡讀衛風鄭風之詩經的武人所禁止。
吾知衛風鄭風幸系至聖大成之孔子所手定，不然亦将被三房六妾之衛道武人所禁止矣。
其實西人歌曲之曲辭，不知比《毛毛雨》淫放幾百倍，而西方道德似不比中國淪喪。
試以《毛毛雨》譯成西文，恐未必有
