方巾氣研究
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在我創辦《論語》之時，我就認定方巾氣道學氣是幽默之魔敵。
倒不是因為道學文章能抵制幽默文學，乃因道學環境及對幽默之不了解，必影響于幽默家之寫作，使執筆時，似有人在背後怒目偷觑。
這樣是不宜于幽默寫作的。
惟有保持得住一點天真，有點傲慢，不顧此種陰森冷豬肉氣者，才寫得出一點幽默。
這種方巾氣的影響，在《論語》之投稿及批評者，都看得出來。
在批評方面，近來新舊衛道派頗一緻，方巾氣越來越重。
凡非哼哼唧唧文學，或杭唷杭唷文學，皆在鄙視之列。
今人有人雖寫白話，實則在潛意識上中道學之毒甚深，動辄任何小事，必以“救國”“亡國”挂在頭上，于是用國貨牙刷也是救國，賣香水也是救國，弄得人家一舉一動打一個嚏也不得安閑。
有人留學，學習化學工程，明明是學制香水，練牛皮，卻非說是實業救國不可。
其實都是自幼作文說慣了，“今夫天下”“世道人心”這些名詞還在潛意識中作祟吧。
所以這班人，名詞雖新，态度卻舊，實非西方文化産兒，與政客官僚一樣。
他們是不配批評要人今夫天下的通電的。
西洋人讨論女子服裝，亦隻認為審美上問題，到中國便成了倫理世道什麼夷夏問題。
西人看見日蝕，也隻當作曆象研究，一到中國，也變成有關天下治亂的災異了。
西方也有人像李格，身為大學教授，卻因天性所近，好寫一些幽默小品，挖苦照相家替人排頭扭頸。
作家讀者也沒有想到“文學正宗”“國家興亡”上面去。
然而幽默文學，卻因此發達，假如中國人如老舍作一篇《吃蓮花的》便有人責問，你寫這些有何關于世道人心，有何益于中國文化？這不是桐城妖孽還在作祟是什麼？因此一着，寫作的人，也無意中受此輩方巾氣之壓迫，拿起筆來，必以諷世白命，于是純粹的幽默乃為熱烈甚至酸腐的諷刺所籠罩下去。
辦幽默刊物是怎麼一回事？不過辦一幽默刊物而已，何必大驚小怪？原來在國外各種正經大刊物之内，仍容得下幾種幽默刊物。
但一到中國。
便不然了。
一家幽默，家家幽默，必須“風行一時”，人人效颦。
由是譽幽默者以世道譽之，毀幽默者亦以世道毀之。
這正如一個乳嗅未幹專攻文學三年的洋博士，回到中國被人捧為文
倒不是因為道學文章能抵制幽默文學，乃因道學環境及對幽默之不了解，必影響于幽默家之寫作，使執筆時，似有人在背後怒目偷觑。
這樣是不宜于幽默寫作的。
惟有保持得住一點天真，有點傲慢，不顧此種陰森冷豬肉氣者，才寫得出一點幽默。
這種方巾氣的影響，在《論語》之投稿及批評者，都看得出來。
在批評方面，近來新舊衛道派頗一緻，方巾氣越來越重。
凡非哼哼唧唧文學，或杭唷杭唷文學，皆在鄙視之列。
今人有人雖寫白話，實則在潛意識上中道學之毒甚深，動辄任何小事，必以“救國”“亡國”挂在頭上，于是用國貨牙刷也是救國，賣香水也是救國，弄得人家一舉一動打一個嚏也不得安閑。
有人留學，學習化學工程，明明是學制香水，練牛皮，卻非說是實業救國不可。
其實都是自幼作文說慣了，“今夫天下”“世道人心”這些名詞還在潛意識中作祟吧。
所以這班人，名詞雖新，态度卻舊，實非西方文化産兒，與政客官僚一樣。
他們是不配批評要人今夫天下的通電的。
西洋人讨論女子服裝，亦隻認為審美上問題，到中國便成了倫理世道什麼夷夏問題。
西人看見日蝕，也隻當作曆象研究，一到中國，也變成有關天下治亂的災異了。
西方也有人像李格，身為大學教授，卻因天性所近，好寫一些幽默小品，挖苦照相家替人排頭扭頸。
作家讀者也沒有想到“文學正宗”“國家興亡”上面去。
然而幽默文學，卻因此發達，假如中國人如老舍作一篇《吃蓮花的》便有人責問，你寫這些有何關于世道人心，有何益于中國文化？這不是桐城妖孽還在作祟是什麼？因此一着，寫作的人，也無意中受此輩方巾氣之壓迫，拿起筆來，必以諷世白命，于是純粹的幽默乃為熱烈甚至酸腐的諷刺所籠罩下去。
辦幽默刊物是怎麼一回事？不過辦一幽默刊物而已，何必大驚小怪？原來在國外各種正經大刊物之内，仍容得下幾種幽默刊物。
但一到中國。
便不然了。
一家幽默，家家幽默，必須“風行一時”，人人效颦。
由是譽幽默者以世道譽之，毀幽默者亦以世道毀之。
這正如一個乳嗅未幹專攻文學三年的洋博士，回到中國被人捧為文
