序言
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ssive一字，看得出來，這字是指“攻奪”、“侵伐”，看來似是不好的字面，但是用起來倒是稱贊某人之進取精神。
如說公司請到一位aggressive總經理，意思是他很有作為有節節前進除舊革新的勇氣。
又如“挑戰”二字似乎不大文雅，而西文challenge卻是好的，是激發應戰的話。
我們東方人最愛和平，西人要到東方傳教，也是教人和平，但必說是不信耶教之異教徒，向他們“挑戰”，他們應該應戰而來。
中國農民和和平平耕織之不暇，何嘗向誰“挑戰？”這還不過是說中國人未聞耶稣道理，他們應當起來傳道，大有投筆從戎之意罷了。
說句老話，也可以說，中國人尚文，西方人尚武。
這話雖不盡确，但也差不了多少。
這動的人生觀與靜的人生觀，在中西之交流接觸，在政治上或私人上未免使人感覺似乎我們少了一種動力，而容易陷于聽天由命得過且過的态度。
中國人比西方民族，似乎少了一種奮發勇往邁進的生命力。
這是國父在心理建設所關懷，及總統求新求速所時時訓勉的。
不求改進謂之聽天由命，得過且過謂之息事甯人。
這樣的天下，大家就可以相安無事，高枕無憂了。
這不是說，中國人沒有刻苦耐勞．堅苦卓絕的精神。
華僑在各國的成就，都沒有人敢說中國人懶。
凡是吃苦耐勞，有忍字耐字，中國人都做得到。
忍字是靜的美德，并非動的美德。
若說與私人無關的社會事業，多做一事不如少做一事，多做多錯，少做少錯，不做不錯，古有名言。
少開口，多吃飯，也是文人的寶訓。
這樣的社會，仿佛人情味就重而工作效能就差了。
所謂安身立命，身已安，命已立，天下事沒什麼可講了。
天人既已合一，四大皆空，我們不但未有作為，且不必有什麼作為了。
這靜的人生觀，非孔子之過，更非孟子之過。
智仁勇三者天下之達德。
孔子就少有靜觀宇宙的話。
自首至尾，孔子還是身體力行的。
注重在行，不注重在坐。
孔子很少仰視天象，最多渡河不得而發水乎水乎之歎而已。
子思才有仰視天象的感歎。
孔子過蔡過匡，在陳絕糧，還是以天下為職志，而為出世派的隐士如長沮桀溺所看不起。
孟子起而有大丈夫之論，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
孟子言善養吾浩然之氣，志壹則動氣，氣壹則動志．這浩然之氣還是動的。
孟子之言仁
如說公司請到一位aggressive總經理，意思是他很有作為有節節前進除舊革新的勇氣。
又如“挑戰”二字似乎不大文雅，而西文challenge卻是好的，是激發應戰的話。
我們東方人最愛和平，西人要到東方傳教，也是教人和平，但必說是不信耶教之異教徒，向他們“挑戰”，他們應該應戰而來。
中國農民和和平平耕織之不暇，何嘗向誰“挑戰？”這還不過是說中國人未聞耶稣道理，他們應當起來傳道，大有投筆從戎之意罷了。
說句老話，也可以說，中國人尚文，西方人尚武。
這話雖不盡确，但也差不了多少。
這動的人生觀與靜的人生觀，在中西之交流接觸，在政治上或私人上未免使人感覺似乎我們少了一種動力，而容易陷于聽天由命得過且過的态度。
中國人比西方民族，似乎少了一種奮發勇往邁進的生命力。
這是國父在心理建設所關懷，及總統求新求速所時時訓勉的。
不求改進謂之聽天由命，得過且過謂之息事甯人。
這樣的天下，大家就可以相安無事，高枕無憂了。
這不是說，中國人沒有刻苦耐勞．堅苦卓絕的精神。
華僑在各國的成就，都沒有人敢說中國人懶。
凡是吃苦耐勞，有忍字耐字，中國人都做得到。
忍字是靜的美德，并非動的美德。
若說與私人無關的社會事業，多做一事不如少做一事，多做多錯，少做少錯，不做不錯，古有名言。
少開口，多吃飯，也是文人的寶訓。
這樣的社會，仿佛人情味就重而工作效能就差了。
所謂安身立命，身已安，命已立，天下事沒什麼可講了。
天人既已合一，四大皆空，我們不但未有作為，且不必有什麼作為了。
這靜的人生觀，非孔子之過，更非孟子之過。
智仁勇三者天下之達德。
孔子就少有靜觀宇宙的話。
自首至尾，孔子還是身體力行的。
注重在行，不注重在坐。
孔子很少仰視天象，最多渡河不得而發水乎水乎之歎而已。
子思才有仰視天象的感歎。
孔子過蔡過匡，在陳絕糧，還是以天下為職志，而為出世派的隐士如長沮桀溺所看不起。
孟子起而有大丈夫之論，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
孟子言善養吾浩然之氣，志壹則動氣，氣壹則動志．這浩然之氣還是動的。
孟子之言仁
