序言
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每個國家都有他文化之特質，而此特質是常與國民性有關，國民性影響文化，文化也影響國民性。
所謂文化不是指文明，是比較無形的風俗習尚處世接物的精神表現。
一國所不敢為，他國為之；一國所做不到，他國做得到。
十九世紀日本之發奮圖強與中國之抱殘守缺就看得出來。
大戰以後，日本與德國之自力更生，便是國民性表現的好例。
說他是文化不同，還不如說國民性不同。
且以英法二國比較。
十八、十九世紀，英法二國都在開發殖民地，伸張國力，擴大版圖。
後來法國節節失敗，加拿大現為英國民族所有。
但是當初法國勢力範圍甚大，至今東部魁北克州，當地人還是說法文，其範圍一直伸到美國中北部之芝加哥。
所以芝加哥之讀音，芝字還是念“希”，不念為“欺”。
美國南部聖路伊st’louis之s，還（依法文）不讀出來。
louisiana州之neworleans可以說以前全是法國的地盤，後來拿破侖打仗沒錢，整個省分賣給美國。
但是美國東南部沿岸還是法商出入的地方，如keywest港這種地名，key原是法文之quai（即港）。
美國獨立時代，美國與法國之關系，讀美國曆史的人都知道。
他如遠東近東都是如此。
埃及人的現代文化知識都是用法文最通行。
近東如黎巴嫩，本來也是法國的勢力範圍。
（第二次大戰時，戴高樂被邱吉爾弄得氣不過來。
）說到我們中國，十九世紀法國之在廣州灣及安南，何嘗有異于英國之在長江流域？你說英法國民性什麼不同，看看法人之治安南及英人之治香港，便清楚了。
中華民族與西方國家比較，進取不足，保守有餘，勇毅有為之精神不足，而動心忍性之功夫甚深。
有時我想：探南北極或登喜馬拉雅山，并非我們民族的專長，回家含饴弄孫倒是我們的慣技。
忍辱負重，他人不如我，睚眦必報，我不如人。
得過且過是表示我們祖傳的涵養，勵精圖治是東洋人及西洋人的作風。
總而言之，中國的文化是靜的文化，西洋的文化是動的文化。
中國主陰，外國主陽；中國主靜，西洋主動。
中國人的美德是靜的美德，主寬主柔，主知足常樂，主和平敦厚；西洋之美德是動的美德，主争主奪，主希望樂觀，主進取不懈。
中國人主讓，外國人主攘。
外國人主觀前，中國人主顧後。
這在英文aggre
所謂文化不是指文明，是比較無形的風俗習尚處世接物的精神表現。
一國所不敢為，他國為之；一國所做不到，他國做得到。
十九世紀日本之發奮圖強與中國之抱殘守缺就看得出來。
大戰以後，日本與德國之自力更生，便是國民性表現的好例。
說他是文化不同，還不如說國民性不同。
且以英法二國比較。
十八、十九世紀，英法二國都在開發殖民地，伸張國力，擴大版圖。
後來法國節節失敗，加拿大現為英國民族所有。
但是當初法國勢力範圍甚大，至今東部魁北克州，當地人還是說法文，其範圍一直伸到美國中北部之芝加哥。
所以芝加哥之讀音，芝字還是念“希”，不念為“欺”。
美國南部聖路伊st’louis之s，還（依法文）不讀出來。
louisiana州之neworleans可以說以前全是法國的地盤，後來拿破侖打仗沒錢，整個省分賣給美國。
但是美國東南部沿岸還是法商出入的地方，如keywest港這種地名，key原是法文之quai（即港）。
美國獨立時代，美國與法國之關系，讀美國曆史的人都知道。
他如遠東近東都是如此。
埃及人的現代文化知識都是用法文最通行。
近東如黎巴嫩，本來也是法國的勢力範圍。
（第二次大戰時，戴高樂被邱吉爾弄得氣不過來。
）說到我們中國，十九世紀法國之在廣州灣及安南，何嘗有異于英國之在長江流域？你說英法國民性什麼不同，看看法人之治安南及英人之治香港，便清楚了。
中華民族與西方國家比較，進取不足，保守有餘，勇毅有為之精神不足，而動心忍性之功夫甚深。
有時我想：探南北極或登喜馬拉雅山，并非我們民族的專長，回家含饴弄孫倒是我們的慣技。
忍辱負重，他人不如我，睚眦必報，我不如人。
得過且過是表示我們祖傳的涵養，勵精圖治是東洋人及西洋人的作風。
總而言之，中國的文化是靜的文化，西洋的文化是動的文化。
中國主陰，外國主陽；中國主靜，西洋主動。
中國人的美德是靜的美德，主寬主柔，主知足常樂，主和平敦厚；西洋之美德是動的美德，主争主奪，主希望樂觀，主進取不懈。
中國人主讓，外國人主攘。
外國人主觀前，中國人主顧後。
這在英文aggre
