卷十三

問正叔先生雲邵堯夫易數至今無傳當時何不問他看如何先生曰若是公等須打不過必問他 字說所謂大同於物者離人焉曰揚子言和同天人之際使之無間不知是同是不同若以為同未嘗離人又所謂性覺真空者離人焉若離人而之天正所謂頑空通總老言經中說十識第八庵摩羅識唐言白淨無垢第九阿賴邪識唐言善惡種子白淨無垢即孟子之言性善是也言性善可謂探其本言善惡混乃是於善惡巳萌處看荊公蓋不知此 蕭山所聞【壬辰五月又自沙縣來至八月去】 橫渠言性未成則善惡混亹亹而繼善者斯為善矣惡盡去則善因以亡故舍曰善而曰成之者性伯思疑此以問公曰不知橫渠因何如此說據此說於易之文亦自不通卻令伯思說伯思言善與性皆當就人言繼之為說如子繼父成乃無所虧之名矣若非人即不能繼而成之曰不獨指人言萬物得隂陽而生皆可言繼之善亦有多般如乾之四德有仁義禮智之不同後人以配四時若如四時則春固不可為秋冬固不可為夏其實皆善也元者特善之長也固出於道故曰繼之者善性則具足圓成本無虧欠要成此道除是性也今或以萬物之性為不足以成之蓋不知萬物所以賦得偏者自其氣禀之異非性之偏也孔子曰天地之性人為貴人之性特貴於萬物耳何常與物是兩般性 伊川語録雲以忠恕為一貫除是曾子說方可信若他人說則不可信如何曰明道說卻不如此問明道說曰隻某所着新義以忠恕為曾子所以告門人便是明道說問中庸發明忠恕之理以有一貫之意如何曰何以言之曰物我兼體曰隻為不是物我兼體若物我兼體則固一矣此正孟子所謂善推其所以為者乃是參彼巳為言若知孔子以能近取譬為仁之方不謂之仁則知此意曰即巳即物可謂一否曰然 孟子言孔子集大成曰始條理者智之事終條理者聖之事夫仁且智斯之謂聖今以聖之事或不足於智何也曰聖則具仁智矣但此發明中處乃智之事聖則其所至也未必皆中曰孟子曰智之於賢者則智但可語賢者若乃大而化之則雖智而忘其智矣如所謂從容中道從心不踰矩智何足以名之曰如伊尹伯夷柳下惠隻於清任和處中其他則未必皆中則其智容有所不周 智便是用處曰用智莫非所以言聖人若曰行其所無事則由智行非行智者也曰觀此卻是以智為妙曰聖人之於智見無全牛萬理洞開即便是從容處豈不謂之妙若伯夷伊尹柳下惠於清任和處巳至聖人但其他處未必皆中其至與孔子同而其中與孔子異隻為不能無偏故也若隘與不恭其所偏欤 充類至義之盡言不可以謂之盜也獵較猶可則取於民猶禦者受其所賜何為不可 柳下惠不以三公易其介此與聖人之和互相發耶乃所以為和耶曰若觀其和疑若不介故此特言之曰何以知其介曰隻不卑小官之意便自可見如柳下惠之才以為大官何所不可而樂於為小官則其剛介可知矣 中心安仁者天下一人而已如伯淳莫将做天下一人看曰固是 東坡言直方大雲既直且方非大而何曰直方蓋所以為大然其辭卻似不達孔子雲敬義立而德不孤德不孤乃所謂大德不孤則四海之内皆兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以為大也 東坡雲萬物覩乃是萬物欲見之言欲見之便非聖人作而萬物覩如日在天萬物便見聖人唯恐不作作則即時覩矣作與覩同時事也 乾之九三獨言君子蓋九三人之位也履正居中在此一爻故又言於九四則曰上不在天下不在田中不在人於九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四德者蓋乾之所謂君子也曰所以為君子者乃行此德之人耳 上治如所謂正巳也 讀書須看古人立意所發明者何事不可隻於言上理會如萬章問象日以殺舜為事孟子荅舜所以處之之道其意在說聖人誠信無僞此尤不可不知若從枝葉上理會隻如象欲使二嫂治朕栖之語此豈可信堯在上不容有此等人若或有之不知則己然堯於舜既以女妻之其弟如此豈有不知知則治之矣 若使死可以救世則雖死不足恤然豈有殺賢人君子之人君子能使天下治以死救天下乃君子分上事不足怪然亦須死得是孟子曰可以死可以無死死傷勇如必要以死任事為能外死生是乃以死生為大事者也未必能外生死 鄭季常問孔子去魯曰遲遲吾行也去父母國之道也然而燔肉不至不脫冕而行豈得為遲遲曰孔子欲去之意蓋久待燔肉不至而行不欲為苟去乃所謂遲遲若他國則君不用便當去豈待燔肉之不至然後行曰何以見其去他國之速曰衛靈公問陳一語不契明日遂行 孟子所言皆精粗兼備其言甚近而妙義在焉如龎居士雲神通并妙用運水與搬柴此自得者之言最為适理若孟子之言則無适不然如許大堯舜之道隻於行止疾徐之間教人做了 龜山集卷十三