卷十三

如何做得事 王章論王鳳當時人君非不悟但以力弱被王鳳才理會起便推從王章身上去章終被禍人君如此誰敢與他放腳手做事 正叔在經筵潞公入劄子要宰相以下聽講講罷諸公皆退晦叔雲可謂稱職堯夫雲真侍講又一人雲不知古人告其君還能如此否隻為諸公欽服他他又多悟入所以後來謗生因說正叔經筵開陳故及此所論列有處記 圓覺經言作止任滅是四病作即所謂助長止即所謂不芸苖任滅即是無事 解經大抵須得理會而語簡舊嘗解易簡而天下之理得雲行其所無事不亦易乎一以貫之不亦簡乎如是則天下之理得矣又言行其所無事一以貫之隻是一個自然之理系辭中語言直有難理會處今人注解隻是亂說 問正叔雲詩非聖人所作當時所取隻以其止於禮義至如比其君狡童碩鼠則巳甚其說如何曰此理舊疑來因學春秋遂知其意春秋書突之奔及其歸皆曰鄭伯突其書忽止曰鄭忽蓋不以忽為君故也不以為君故詩人目之為狡童觀褰裳之詩雲狂童恣行國人思大國之正巳其詩曰子惠思我褰裳涉溱言人心巳離若大國見正國人必從之矣人之視忽如此尚誰以為君若猶以為君則比之狡童誠不可矣碩鼠如何曰魏之重歛至使人欲适彼樂國則人心之離亦可見矣又雲人心合而從之則為君離而去之則為獨夫 學者若不以敬為事便無用心處緻一之謂敬無适之謂一 人言春秋難知其實昭如日星孔子於五經中言其理於春秋着其行事學者若得五經之理春秋誠不難知又雲伯淳先生嘗有語雲看春秋若經不通則當求之傳傳不通則當求之經某曾問之雲傳不通則當求之經何也曰隻如左氏春秋書尹氏卒尹氏乃惠公繼室聲子也而公羊春秋則書曰尹氏傳雲大夫也然聲子而書曰尹氏是何義須當以尹氏為正此所謂求之經問乾坤用九六荊公曰進君子退小人固非自然之理而正叔雲觀河圖數可見何也曰此多有議論少有分明系辭分明說雲參天兩地而倚數九參天六兩地也因言了翁說易多以一字貫衆義如何曰易卦用字有如此者有不如此者如雲習坎重險也又言天險地險王公設險則險為善睽乖也又言天地睽而萬物通男女睽而其志同則乖為善蓋一字兩用字非此類則不可如師是師旅之師豈可說為師友之師以來書雲爾故及之 形色天性也有物必有則也物即是形色即是天性唯聖人然後可以踐形踐履也體性故也蓋形色必有所以為形色者是聖人之所履也謂形色為天性亦猶所謂色即是空 毗陵所聞【辛卯七月十一日自沙縣來至十月去】 劉元承言相之無所不用其敬嘗挂真武畫像於帳中其不欺暗室可知曰相之不自欺則固可取然以神像置帳中亦可謂不智曰何以言之曰果有真武則敬而遠之乃所謂智帳中卧之處至?之所也何可置神像君子喻於義小人喻於利所謂喻於義則唯義而已自義之外非君子之所當務也夫然後所守者約如孟施舍知守氣可謂約矣所以不及曾子者以曾子唯義之從故也 或曰文王所謂至德以不累於高名厚利故也所謂不累於厚利者三分天下有其二以服事商所謂不累於高名者有其二而弗辭曰如是則武王之取天下以為累於利而可乎孟子之言曰取之而燕民悅則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取古之人有行之者文王是也此論盡矣蓋文王所謂至德者三分天下有其二矣以取天下何難之有而文王勿取者視天而已初無用心於其間也夫是之謂至德舜在側微堯舉而試之愼徽五典則五典克從納於百揆則百揆時序賓於四門則四門穆穆以至以天下授之而不疑觀其所施設舜之所以為舜其才其德可謂大矣宜非深山之中所能久處而為舜者當堯未之知方且飯糗茹草若将終身若使今人有才氣者雖不得時其能自巳其功名之心乎以此見人必能不為然後能有為也非有為之難其不為尤難矣隻如伊尹耕於莘非湯三聘則必不起諸葛亮卧草廬非先主三顧亦必不起非要之也義當然也以諸葛之智尚知如此又況不為諸葛者乎然則居畎畝之中而以天下為巳憂可也或不知消息盈虛之運犯分妄作豈正理哉舜可謂無為有天下初無所與其任九官去四兇視其功罪如何舜無毫發之私也 劉向之所謂忠可以為戒不幸似之非所以全德大抵人能住得然後可以有為才智之士非有學力卻住不得 孟子言大人正巳而物正荊公卻雲正巳而不期於正物則無義正巳而必期於正物則無命若如所論孟子自當言正巳以正物不應言正巳而物正矣物正物自正也大人隻知正巳而已若物之正何可必乎惟能正巳物自然正此乃笃恭而天下平之意荊公之學本不知此 張茂則宦官之賢者也元佑間曾請諸公啜茶觀畫惟正叔不往辭之曰某素不識畫亦不喜茶如正叔真個不去得他人到此須容情與他去 或