卷十三

異者莫非此等人否曰執政不是合下便做亦自小官以次遷之如後來吳坦求等在紹聖中被駁了博士以無出身故也彼自布衣中朝廷以其有學行賜之爵命至其宜為博士乃複以為無出身奪之此何理也資?進士中俱有人惟其人用之加一右字亦自沮人為善 朝廷作事若要上下小大同心同德須是道理明蓋天下隻是一理故其所為必同若用智謀則人人出其私意私意萬人萬様安得同因舉舊記正叔先生之語雲公則一私則萬殊人心不同猶面其蔽於私乎 自孟子沒王道不傳故世無王佐之才既無王佐之才故其治效終不如古若要行道才說計較要行便不是何故自家先負一個不誠了安得事成劉向多少忠於漢隻為做計較太甚才被看破手足俱露是甚模様言季常曾問揚雄來應之曰不知聖人何足道季常駭之淵因語後世學道不明爾被流俗之蔽隻如他取揚雄亦未能免流俗也卓乎天下之習不能蔽也程正叔一人而已觀正叔所言未嘗務脫流俗隻是一個是底道理自然不堕流俗中先生曰然觀其論婦人不再适人以為甯餓死若不是見得道理分明如何敢說這様話 南都所聞【巳醜四月自京都回至七月】 薛宗博請諸職事會茶曰禮豈出於人心如此事本非意之所欲但不得已耳老子曰禮者忠信之薄荀子曰禮起於聖人之僞真個是因問之曰所以召茶者何謂薛曰前後例如此近日以事多與此等稍疏闊心中打不過須一請之曰隻為前後例合如此心中自打不過豈自外來如雲辭讓之心禮之端亦隻是心有所不安故當辭讓隻此是禮非僞為也 問易曰乾坤其易之門邪所謂門莫是學易自此入否曰不然今人多如此說故有喻易為屋室謂其入必有其門則乾坤是也為此言者隻為元不曉易夫易與乾坤豈有二物孰為内外謂之乾坤者因其健順而命之名耳乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毀則無以見易蓋無乾坤則不見易非易則無乾坤謂乾坤為易之門者隂陽之氣有動靜屈伸爾一動一靜或屈或伸阖辟之象也故孔子又曰阖戶謂之坤辟戶謂之乾所謂門者如此老子曰天地之間其猶槖龠乎夫氣之阖辟往來豈有窮哉有阖有辟變由是生其變無常非易而何小蔡雲輕清者上為天神應之為乾重濁者下為地神應之為坤似此解釋夢也未夢見易大抵看易須先識他根本然後有得夫易求之吾身斯可見矣豈應外求張橫渠於正蒙中曾略說破雲乾坤之阖辟出作入息之象也非見得徹言不能及此某舊作明道哀辭雲通阖辟於一息兮屍者其誰蓋言易之在我也人人有易不知自求隻於文字上用功要作何用此等語若非以見問終說不到如某與定夫相會亦未嘗及此語某常疑定夫學易亦恐出他荊公未得荊公於易隻是理會文義未必心通若非心通縱說得分明徹了不濟事易不比他經須心通始得如龔深父說易元無所見可憐一生用功都無是處問乾坤即隂陽之氣否曰分明說乾陽物坤隂物既是隂陽又曰乾坤何也曰乾坤正言其健順爾識破本根須是知體同名異自然意義曉然又雲天尊地卑乾坤定矣乾坤本無體天地之位定則乾坤斯定不有天地乾坤何辨問天地即輕清重濁之氣升降否曰然天地乾坤亦是異名同體其本一物變生則名立在天成象在地成形亦此物也但因變化出來故千态萬變各自呈露故曰在天成象在地成形變化見矣變化神之所為也其所以變化孰從而見之因其成象於天成形於地然後變化可得而見焉雲舊常解此義雲無象無形則神之所為隐矣有象有形變化於是乎着因問乾坤毀則無以見易如此則易不屬無矣曰易固非無張橫渠?辟老子有無之論莫有見於此否曰然才說無便成斷滅去如釋氏說空又曰非空到了費力聖人隻說易最為的當因言孟子論養氣到此方見有功於前聖曰如孟子者方是能曉易如說必有事焉非見得分明此說如何撰得又問正叔先生以必有事焉而勿正為一句某嘗疑勿正心似非聖賢語意及見此乃知正叔先生讀書有力曰事說勿正則可心說勿正則不可正叔讀書直是不草草他議論方是議論伯思言正叔以至大至剛以直為一句養而無害為一句或雲伯淳曾言至大至剛之氣須以直養正叔堅雲先兄無此說若曰以直養而無害莫不妨曰嫌於将一物養一物不如養而無害較渾全他們說話須是與他思量體究方見好處 問易有太極莫便是道之所謂中否曰然若是則本無定位當處即是太極邪曰然兩儀四象八卦如何自此生曰既有太極便有上下有上下便有左右前後有左右前後四方便有四維皆自然之理也 人君所以禦其臣隻有一個名分不可易名分既正上下自定雖有幼沖之主在上而天下不亂若以智籠臣下智有時而困則彼不為用矣其勢須至於誅殛之然後巳觀西漢之君臣多尚權謀當時大臣少有能全身者蓋以此某舊作中論曾有一篇及此朝廷上做事須先令學術粗明然後可以有為不然人人說一般話