卷十四

欽定四庫全書 龜山集卷十四　　　　　　宋　楊時　撰荅問 荅胡德輝問 問克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也克謂其克人也若顔子克巳然後可以不克人伐謂伐其功也伐其善也雖大禹猶有待乎告戒所謂汝惟不伐是巳怨必如伯夷求仁而得仁然後可以無怨欲必如公綽然後可以謂之不欲夫顔子亞聖者也禹入聖域者也伯夷聖之清者也而公綽不欲又為成人之質今欲四者不行宜可以為仁矣今止謂之可以為難不巳輕乎求其說而不得 荅克伐怨欲在常情易發難制有而不行焉可以為難矣若夫仁則又何克伐怨欲之有 問思無邪思而後積積而後滿滿而後發詩三百篇大抵思之發也思而無邪詩何不然哉或曰有思皆邪也無思則土木也思無邪者惟有思而無所思乎佛語以迷真起妄最初一念為念之正此理合矣然是說也果聖人當時告門人之意乎 答書曰思曰睿睿作聖孔子曰君子有九思夫思可以作聖人而君子於貌言視聽必有思焉而謂有思皆邪可乎系辭曰易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫自至神而下蓋未能無思也惟無思為足以感通天下之故而謂無思土木也可乎此非窮神知化未足與議也詩三百出於國史固未能不思而得然而皆止於禮義以其所思無邪而已 問夫子之言性與天道不可得而聞也或謂性也天也道也三者同出而異名知性之未始有物也雖天亦然知天之未始有物也雖性亦然或曰不然性明其理天道明其事明理之際或疑其無明事之際或疑其有必也理事俱融此其說之難聞也故經言天道皆以禍福善惡焉異乎言性也二說孰是 答天命之謂性率性之謂道性命道三者一體而異名初無二緻也故在天曰命在人曰性率性而行曰道特所從言之異耳所謂天道者率性是也豈遠乎哉夫子之文章乃所以言性與天道非有二也聞者自異耳子貢至是始與知焉則将進乎此矣 問子曰回也其心三月不違仁心不違仁必不待見之言行也然非行何自而知之仲尼知顔子亦有說矣 答有不善未嘗不知知之未嘗複行則其不違可知矣問不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎逆其詐将有不勝其詐億其不信将有不勝其不信先覺之人所病在是不逆詐不億不信此其所賢也不然先覺适為智料隐匿者爾非其賢也或曰不然孔子謂先覺君子亦以是為賢非獨我也 答君子一於誠而已惟至誠為可以前知故不逆詐不億不信而常先覺也抑亦以是為賢乎若夫不逆不億而卒為小人所欺焉斯亦不足觀也巳 問回也其庶乎屢空說者謂若莊周所謂忘仁義禮樂與夫坐忘之謂也然下文言賜不受命而貨殖焉則所謂空者非忘仁義之類也然空必謂之屢者何如 答其心三月不違仁則蓋有時而違也然而其複不遠則其空也屢矣空也者不以一物置其胸中也子貢貨殖未能無物也孔門所謂貨殖者豈若世之營營者耶特於物未能忘焉耳 問子見南子子路不說子路平居受教孔子者也孔子見南子雖如子路者且有不谕他人何自而谕哉蓋聖人用權處平居不以語學者此子路所以疑而不說也南子不可見審矣今見所不見不害為孔子者何說 答南子衛靈公之妾以妾為妻五霸之所不容況孔子而可以見之乎子路所以不說也然當是時窮為旅人不得而正之者天實厭之也孔子而得位固将正之也然衛之人皆以為小君而謂過吾國者必見吾寡小君則孔子安得而不見否之時包承小人吉此大人處否而亨之道也 問原壤夷俟以原壤為賢耶聖人固以不遜弟罪之矣以原壤為不賢耶然於聖人敢以夷俟聖人不絶之又從而以杖叩其胫則壤果何人者耶或曰聖人如此故者無失其為故也然則仲尼故亦多矣何獨於壤見之 答原壤之母死登木而歌孔子為弗聞也者而過之其置之禮法之外久矣若原壤蓋莊生所謂遊方之外者也故敢以夷俟孔子切責之畏其亂俗也然謂之為賊而叩其胫不巳甚乎而彼皆受之而不辭非自索於形骸之内而不以毀譽經其心孰能如是蓋惟原壤而後待之可以如此 問一日克巳複禮天下歸仁焉孔子終身行仁者也當時學士大夫有不知奈何顔子一日為仁而使天下歸仁焉或曰不然天下歸仁猶皇極之道天下所共由也顔子克巳太過其末将有墨氏之弊人之樂於為仁者鮮矣此仲尼所以救