懷星堂集卷十一

愚謂大學中庸終是禮記之一篇孟子之言羽翼孔氏然終是子部儒家之一編耳古人多有删駁國初亦嘗欲廢罷故愚以為宜以學庸還之禮家論語并引孝經同升以為一經孟子秪散諸論場為便諸經箋解傳釋今古浩穰然自昔注疏一定似有要歸本朝恵制大全書俾學者遵守亦未嘗禁使勿觀古注疏諸家也今習之既久至或有不知人間有所謂注疏者愚恐愈久而古昔傳經家之旨益至泯滅故以為宜令學者兼習注疏而宋儒之後為說附和者不必専主為便減場之法以五篇為則愚謂既欲其精不須務廣或以五篇為全場而其餘随力所及但不得省于三篇必理精詞達雖寡亦取為便論場之考求之甚博至如性理道學乃其中一事初場既得其說于此勢宜簡畧或摘一語或搜一人使旁推曲喻亹亹無已似無弘益于學故愚以為論題宜簡于性理道學而多論政術人才等事為便诏诰表判或上以令下或下以告上正有官之切用不可忽易故愚以為诏诰表内宜増科二道判語須求用事精博詞文華缛為便詩賦之說固非所急先進論駁既繁不必廣辯但愚謂人之性情惟言可測而因言識情詩賦尤易故古人之用詩賦以求性情也今或稍用一二以驗其性情正邪心術寛猛亦可也至如設策問答正為従事之需政事之方何有限極五篇所具初不為多以此求才宜無遯實今或分問不急之務碎細之談與記古人陳腐之片詞衆知之一行以暗中摸索為貴則曷若商确今日安上治下施為之切務哉故愚以為策場所試専以政術為便大抵貢舉之設欲得才而用之也緻用之道向已養之學校令求之矣今日之求乃以用為急而欲知其體故先以理性道徳經籍之說察之耳于是而一得其實則凡後場諸作悉是為政之事貢舉之本意也故宜執守此意則求之之道自不失其權宜矣今人往往謂科目為進身之階梯意以緻用之術自有所在此特借以入其地雲爾愚謂祖宗定立國之典巨細周到用人者萬政之本貢舉者用人之基豈茍焉為暫借之具而已其必有不易之故矣及靜觀今日之従政者類多建偉傑之業而其設施措置類不豫着于學校文具之間場屋敷陳之内功名之出文章不與焉其進身也在此其立身也在彼此所以有似于借用之器也然則何以是為哉此愚深求其故所以謂主求其用而先察其體乃貢舉立制之本意至于久而奉行者稍失其宜如前所雲則今日目科目為階梯之由也或者稍以其用為急求之重輕微形應者趨向立變斯則通明俊偉之才益可前蔔于深潛興起之際矣荒魯妄見似戾大通将就正于有道焉爾 奴書訂 觚筦士有奴書之論亦自昔興吾獨不解此藝家一道庸讵缪執至是人間事理至處有二乎哉為圓不従規拟方不按矩得乎自觕歸精既據妙地少自翔異可也必也革其故而新是圖将不故之并亡而第新也與故嘗謂自卯金當塗底于典午音容少殊神骨一也沿晉遊唐守而勿失今人但見永興勻圓率更勁瘠郎邪雄沈誠懸強毅與會稽分镳而不察其為祖宗本貌自粲如也（帖間固存）迩後皆然未暇遑計趙室四子莆田恒守惟肖襄陽不違典刑眉豫二豪齧羁蹋靮顧盼自得觀者昧其所宗子瞻骨幹平原股肱北海被服大令以成完軀魯直自雲得長沙三昧諸師無常而具在安得謂果非陪臣門舍耶而後人泥習耳聆未嘗神訪無怪執其言而失其旨也遂使今士舉為秘談走也狂簡良不合契且即膚近為君謀之繪日月者必規圓而烜麗方而黔之可乎噉必谷舍谷而草曰谷者奴餐可乎學為賢人必法淵賜睎聖者必師孔違洙泗之衺曲而曰為孔顔者奴賢奴聖者也可乎 斥仙 餘答問仙者恒不盡其辭因激直以待扣大歸欲得有無宜為不一言以蔽之矣有而不可為也揚子曰聖人不師仙厥術異也聖人非不能不為也子曰朝聞道夕死可矣釋氏曰寂滅為樂形滅性不滅也老子曰死而不亡者壽皆無以不死為善由義炎至于孔顔為聖賢在孔氏書者無一人修仙如其言黃帝沖舉不知果否史故言帝崩冢且在非謂決必無即信仙帝道已盡身為聖人乃仙亦何害至所稱廣成之流其為人賢不肖不在世史吾安得知之由孔子後為者悉不聞其素髙識士或言仙若嵇阮郭璞輩知不免世禍托雲爾後多放之不誠為其它君臣士庶人誠為之悉愚不肖也雖有良士且為之是知中之愚賢中之不肖也道二君子小人仙所為何有于天典民理益于身家