懷星堂集卷十一

子曽不如今百官之知禮乎故愚謂三數年來之祭孔子計應朝服旁立而無敢當矣夫父子人倫始也今顔子曽子子思并坐堂上無繇點也伯魚悉列庑下此不幾于裔夷邪昔者之論嘗謂孔廟之祀出于朝廷乃王者事禮因道綂而起通為天下後世施報不暇計私倫焉矯之者謂道綂不過明倫王事不可偏廢故又有别室祀叔梁纥以顔曽子思三父配者此其說雖佳然究之為未明順愚竊以為直應引三子以歸厥考之下何不可也又孟子之傳固得其真要其私淑徒也曷若權其體勢侪之冉闵數子間乎又華戎之辨有類主奴如前元是奴據主位也今許衡以宋遺才呉澄以宋進士皆従祀則凡故主臣妾率其屬以事僭據之陪台者可受法施于人之報也擯出二子其疑又安在哉又禮樂之用不可偏廢今禮之節文甚已精宻樂之聲容恐未至當愚竊謂宜特令學子颛刻習樂閑暇無缺考校之頃兼用升降務俾禮備樂和無可間然如患未獲師承難猝舉作或令諸生遴寄太常習其聲容必求合乎古雅通熟者歸授其黨而首通者科目收焉則亦不患其不工也又近時郡縣或有上援朝廷祀典用黃冠為樂舞生此又不然學者學夫禮樂也素昔所誦孔子之文何文學道何道顧報祀之頃委之人乎借曰未易習則曷為不習乃忍北面而立以觀異類之舉措邪黃冠者今之所謂異端雖未知孔子視為何如要為吾黨昌言排之者矣揚雄曰在戎狄則進之倚門牆則麾之甯有暇時則極力以排有用則暫假而不麾者今使孔子以明道黜邪受報而更令異道稱邪之人為報具哉此又末節愈不通者也嗟夫聖人之道中正而已有生蒙被教澤孰罔報忱顧翻有病焉則未免更為罪乎故愚恐久而有建白者辄申諸鄙陋詞旨迫局将幸以來薦紳先生之教焉 貢舉私議 傳曰非天子不議禮儀制典程作于祖宗率由是貴故小宜損益不敢易談然愚以為三重之柄在上刍荛之獻在下今萬幾沿革羣工言之聖人裁焉葢不敢議者臣道無成而不能不言者効忠之常範也竊見貢舉一事有應稍為更定以合時措而分在下士未敢昌言辄複私列一二觊異時或有以備草茆之陳焉 議曰貢舉昉乎周漢考試興于隋唐隋唐假考試之法應貢舉之目姓名不識其孰何性行未察其淑慝僥幸于一朝筆墨之下以為終身隆卑之第斯已術之淺矣然其間猶可稱者葢貢舉以質考試以文質者必極夫徳行之核文者必盡夫詞華之美茍充其實乃稱其名故漢唐之士有行足以範世文足以師來者焉繇選之各極其科程也當時之文以詩賦論策鹹有旨焉自宋代有道綂性理之學而世主居宿其說于士爰有疑義之制本朝因之初試以口義七篇聞其創體出于劉學士三吾其意不過以筆墨代口講之義不使面陳故借詞稍令類文章成首尾雲爾本非古今文章家有此式也三試皆因言以審心詳外以測中本之初場求其性理之原以論觀其才華诏诰表判觀其詞令策問觀其政術鹹善焉則為臣也道立才通而令修政舉矣否則反之理難明而系重故求之最多以驗其力政匪一塗故求之亞于理性辭令異施故随地求其一才最易見故特取一以充知焉其權衡非不精後先非無序然談理最深細故雖或減焉不妨吾所求也今之司校者惟重首考而畧于後選是國初定制之旨已有重輕今複加偏焉益重其重輕其輕也故愚以為三試取舍宜均其力為便夫聖賢之言渾涵易直學者宜寛意以玩之無不明達雖所見或殊觀其意可獲其大歸自先儒诂釋已不能無異今必欲同歸一道或執宋人一詞兩字以為主意翻亂經文以徇傳家或自出詭見雕鑿聖文乃窒通途暗求符已凡斯有違必見黜落故愚以為求之宜大勿拘一律為便經詞弘深理趣赜奧或涉冥思類移晷刻紛纭之場茍欲精核又望周完日辰有涯資賦非齊無邪一語足蔽全經芣苢數疊徒衍餘興何必務圖盈數秪費紙聿哉今或過午篇數未登終場如制減作辄至不謄或不給燭俾研核之功委之無用強記之輩多遂登升故愚以為如制減場不闗去取為便孔氏所述實惟六籍樂經既亡三禮固在後世傳業儀周二禮固同戴記為一科本朝獨取戴記而廢二禮葢以戴記文多論說可以作題敷論而二禮文多叙詳制度可為詞者寡也然因事明理他經所同直述制度又且何害故愚以為三禮宜複為便五經之外孝經論語同出孔門與五經者均也自宋以來始有四書之目本朝因之非敢妄議然