卷十七

以緻用用不本於經則或師心而入於不情或任術而流於不誠其弗至於政舛而身踬者寡矣烏在其為士哉四君者皆起經術學優而仕類能以古之循良自期許故十餘年間顯有成績後先相望以不負進士之科與先皇所以慎簡民牧丕圖治理之意是誠不可不記之俾賢者因之而益勸不及者聞之而有警也陳俞歐陽三君已别有紀述茲不贅張君承三君之後其政甚勤其心恒以不得民是懼巡按禦史趙君英上疏乞旌異之事下未及報而召命來矣蓋君之獲乎上者如此君筮仕休寜恒有似續之憂居無何得四男議者又以為其政之平心之恕殆於是有可徵焉者乎希傑等請附書之是為記 展墓圖記 弘治庚戌歲錦衣衛千戶李君玠上疏言先臣太師文逹公賜葬南陽鄧州刀河之原二十有二年臣不佞備位禁近不得以時展省心愓焉弗之寜惟聖主賜告俾少遂其孝思不勝大願章下兵部請如令诏可君以是歲冬至鄧州嗣歲春敬詣墓下行禮牲牢在陳奠獻有章親黨偕來郡官畢集山川草木赫有光輝行者擁路瞻者咨嗟連數裡不絶以為希濶之舉始見自今君又上推其世走奠其先大父少保之墓於紫金山之陽又上及其先江川府君之墓與宋元以來祖墓于長樂林及光化之蒿堰皆行禮如太師之儀且率僮仆履丘壟整茔垣之頹者幾處葺亭室之隳者幾所畫其兆域而還侵地若幹撫松檟而增新木若幹親畚锸以倡工捐金谷以勞衆不遺餘力悉還舊觀而鄉人念文逹公之勲德方請於朝秩諸公祠君又協力有司作新廟於城巽隅堂寝庑門輪奂有嚴纓簪佩珩像設如法蒇事之際隂消日月神靈顧歆上下胥說乃退而與郡官父老親戚友朋飲讌彌月告别祠墓束裝還朝取道新安訪予南山之下出圖相示請記其上方予受而嘉歎不已曰於戱是亦足勸於世之為人臣子者矣惟我文逹公以河南鄉試第一人舉進士甲科事宣皇英考憲宗首六卿進三孤在帝左右典機務贊宥密格心之功佐王之業視古大臣無讓而休休樂善汲引忠賢為列聖燕翼之謀未始有毫髪傷人害物之舉措天下於治安還士風於忠厚蓋自天順以來一人而已主上重其功而備飾終之典鄉人慕其德而有烝嘗之托去世彌遠風烈彌着是豈權位勢力所能為哉矧二惠兢爽於時其伯曰太常少卿而仲則君也受學家庭負有奇略用公?及累樹功于比邊授錦衣百戶進千戶識逹之明建立之果後此名位将不可量而展墓一事尤足以占其忠孝之大端非一時豢養自好者比天之報施善人不於其身必於其子孫觀於文逹公及其嗣人益驗予少從公遊公不鄙而妻以子謭劣無似負知為深見公子之奮發英特克世其家蓋瞠乎莫能為役而廢斥之餘抱病經歲文氣卑弱筆力萎凡其何足與發揮盛事而增重於斯圖也哉 不瑕堂記 知東陽縣事祁門蔣公秉彛之謝政裡居也年屆六十矣歲正月一日寔始生之辰客有合其友二十二人将舉酒於堂以賀之者公固辭曰倫不佞耄以去官又不慎於言動以弭菑警愠謗疊生為玷孔多是奚足賀客曰不然不容何病不容然後見君子古之賢聖未有不罹愠謗於當時者以文王之憂心悄悄而詩人歌之曰烈假不瑕周公之維音哓哓而詩人歌之曰德音不瑕聖若文王周公亦何瑕可指而不免於辱且讒焉下此可知也然愠謗生於小人公議定於君子故詩人之言出而天下後世為善者弗怠為惡者弗敢逞焉彼巧於避謗而苟祿自安者鄙夫之長也媚於銷愠而竊名自嘉者鄉原之良也吾何取於斯人而吾子亦何病之有請以不瑕名子之堂因以為夀焉何如蔣公謝不敢當曰此聖賢之事小子何足識之於是客介其友一人來休寜以告予予嘗聞蔣令之名也稔則诹其詳客對曰蔣公性莊重勤恪出文獻之後其父曰武忠君奇愛之遣從學今亞卿康先生之門以春秋薦於鄉作令東陽政聲出諸縣之右既而謝歸端居自适有男六人有孫三人其男之長者曰光紹公之志受業於庠若公羣行亦可謂有常者矣而憂愠謗之來不受賀蓋慎之也然則古之人年愈高德愈邵而躬愈下者殆蔣公之謂乎夫瑕玉之疵也假使有瑚琏圭璧於斯精純?溫孚尹旁逹可以器宗廟瑞諸侯而青蠅污之則蠅之罪也豈玉之罪哉君子亦自玉其成而已矣昔公明儀謂文王我師之言出乎周公非欺我者真後學之法守哉而蔣公謝不敢當過矣斂者亨之基也伸者诎之随也故曰他山之石可以攻玉吾知蔣公将有得於聖賢之緒餘而膺上夀集遐福自今伊始庭階玉樹亦将森然無少玷缺以昭公之德善於異時可知焉然則名堂之意甚善辄書以畀之客為汪表其一人來休寜以告予者為程啟皆祁學之彥光之友而啟則近出予族雲 桂岩書院記 戴氏居婺源之西桂岩裡其先曰彥亨君當元之亂嘗糾義旅扞一鄉主将上其功畀鎮撫之秩於閩非其志也棄歸創書院於桂岩之東延師以訓子孫割田食之曰國兵新戢而文治興我後人當世業此無廢也其子道謀孫希英奉訓唯謹然歲久而弊弦誦中辍希英之子善美當成化辛卯力修複之浮梁族人侍禦君珊實紀其成而善美猶病其隘以陋也間與其子瑞珉瓒暨其孫銑之為儒生者議希英君有廢宅在裡之翁村境幽勝而材尚堅好養士居業於是為宜乃募工撤而新之為堂十有二楹為門屋十有二楹兩庑各六楹衡以畝計者四縱倍之中一室祀彥亨君暨道謀希英兩公左為書樓十有二楹以?書右為私庾十有二楹以藏榖樹其隙地缭以磚垣浮梁族人參政君琥為作桂岩書院四大字刻其上仍議割田供費以畝計者三十而私庾之材甓則亦出於道謀君之嘗所遺者也書院之教一遵白鹿洞規私庾之藏亦放社倉遺法至於四時之祭合族序拜之儀則雜用家禮及鄭氏世範經始於丁未秋八月落成於冬十二月以銑之從予遊也請續書之用诏來者久未之應而弘治壬子銑上南畿秋試中尚書第三人書院之名益暴乃克記之曰君子之學必本諸身心然後可推之一家以及一鄉而進施於邦國顧其出於天而垂於谟範者非養之有定所居之有定業則亦豈足自遂而逹諸聖人之道哉我兩夫子嗣聖傳於千四百年之後徽國文公繼焉蓋嘗有志複黨庠術序以還隆古之盛而厄於厲禁識者憾之國朝龍興學徧海宇列聖嗣統率心於道化百餘年儒風丕振書院之作數有聞士之出以用世而助成治理者不無其人焉若戴氏此舉豈非興起於先正之風而然哉矧我文公實出婺源膏馥所漸最先且迩求所以誦習其遺書而服行之不知其要可乎居敬所以立本精義所以通用蓋聖學肯綮所宜交修而不可阙焉者也人誠至此則淵乎其有得於心學粲乎其有啟于身教享其先則孝孚萃其族則仁鬯周其鄉則惠流推之邦國豈外是哉其有禆於興道善俗不亦大哉豈徒曰修複其先業侈觀聽之美於一鄉一時而已善美君嘗大發粟助官赈饑恩授承事郎有子六人孫曾十餘人而銑最秀頴淳碩所以顯其宗於異時者當不負其學雲 友恭堂記 凡愛之理施於下曰友施之上曰恭施之無當而以友為恩恭為謟者比比也惟兄友其弟雖笃而不曰恩弟恭其兄雖過而不曰謟豈非出於天典民彛之定則有不可易焉者哉自幹戈琴弤之事出而恭義乖鸱鴞狼跋之詩作而友道缺後之人得以藉口曰大聖且然況齊民哉然中世以還愚若普明而知感幼若文舉而知讓則所謂天典民彛者果終晦於利放於慾而不足與為善哉新安陳氏居祁門石墅者曰宗遠友其弟本清甚笃本清亦嚴事其兄邑人嘉之題其堂曰友