卷十一

為之主而動不失正無欲速之心而有萬全之道焉若操之幸勝苟免特所謂穿窬之雄耳烏足以言智 隋論 隋文之取天下與唐宋二祖無異而身不免於惡名國不免於閏位者何哉亦曰後德之不臧爾夫隋之亡也以炀帝廣而歸咎於後德也何居曰廣之立獨孤後為之也夫太子勇以無罪見廢而廣以愛幸奪宗則亡隋者獨孤後也今夫張湯杜周其所以緻身起家者何如而能使其業之昌胤之隆者徒以子孫之賢耳矧隋文以一統之盛得中才之主任守成之責其有不能俪美於唐宋二祖者乎顧乃以大器而畀之酗荒淫虐之子則後之罪也嗚呼周之興也以文王而太姒以聖德為之配舍伯邑考而人不以為少恩立武王而人不以為溺愛卒之化家為國而膺祚之靈長者莫加焉此無他用天下之公也廢立大事而徇私背公未有不亂者書稱桀之亡維婦言是用蓋帝之謂矣雖被弑之際抵牀大恚曰獨孤誤我亦何益哉 狄仁傑論 先儒謂狄仁傑未及複中宗年七十以卒所薦張柬之等嗣而成之柬之亦年八十矣使天不假年則事機一失國祚終傾仁傑之不早計於此有遺恨焉是大不然凡事之成雖出於人然其所以成者天也當武後末年中宗已還東宮而仁傑居相位其間豈無事機可乘而遲回以至於死固不可以言智然中宗既還東宮則天下者東宮之天下不言可知智者於此正當持重以銷羣慝而要其成固不可為萬一嘗試之舉此仁傑之心而柬之幸其功凡此皆天也就使柬之不幸亦死而唐命未改天下豈無狄張之徒哉論者乃以其衰莫不早計為恨末矣文王三分天下有其二夀幾百年事纣終其身至武王年九十有三輔以太公亦年八十餘方始勝殷殺受大告武成由是觀之則文武太公之衰莫不早計甚矣傳曰天之所廢孰能興之天之所興孰能廢之論者烏足以及此 狸奴論 家蓄一老狸奴将誕子矣一女童誤觸之而堕日夕嗚嗚然會有饋兩小狸奴者其始蓋漠然不相能也老狸奴者從而撫之旁徨焉踯躅焉卧則擁之行則翊之舐其氄而讓之食兩小狸奴者亦久而相忘也稍即之遂承其乳焉自是欣然以為良己之母老狸奴者亦居然以為良已出也籲亦異哉昔漢明德馬後無子顯宗取他人子命養之曰人子何必親生但恨愛之不至耳後遂盡心撫育而章帝亦恩性天至母子慈孝始終無纎芥之間狸奴之事适有契焉然則世之為人親與子而有不慈不孝者豈獨愧於古人亦愧此異類已 祀神考 我先尚書少保襄毅公之捐舘也治命作堂於先祠之東以奉五祀而附以張仙之神若漢夀亭侯若遠祖忠壯公若唐越國汪公中丞張公惟時走方遠仕京師不獲與聞克儉弟以先公之不忘於此也即以其年庀工而成之暨走歸奉襄事讀祭禮乃複考訂異同着其說於壁以示我後人 一論定司命竈中溜族厲門五祀 五祀之名見於禮之月令者曰門行戶竈中溜凡曲禮及周官小祀之注無弗同者白虎通則有井而無行至於祭法則又以為天子七祀曰司命中溜門行戶竈太厲也諸侯五祀曰司命竈門行公厲也大夫三祀曰族厲門行也此其說經不再見故先儒多是月令而非祭法然王制大夫祭五祀注曰司命中溜門行厲則又與祭法相乘凡此六說雖參互交錯而皆出於秦漢諸儒之所紀録疑有不可偏主者走故從王制之注而獨以竈易行焉夫自天子以至庶人其樂生疑無不同者此司命之祭也自天下以至一國一家雖其地有小大之不同然皆謂之有土可也此中溜之祭也人之動也不能無出入而其居也不能無飲食此門與竈之祭也鬼無所歸則為厲故自天子以至大夫皆有之但以差等而異其名先王之制仁之至義之盡也此族厲之祭也禮繁則亂事神則難戶之於門類也井行之於中溜亦類也而複祀之何居儀禮士疾病行禱五祀則司命族厲之當與可知也故今定着司命之祭以春取生育之義也竈之祭以夏火得令也中溜之祭以季夏土旺於中央也族厲之祭以秋取萬物肅殺消弭災沴之義也門之祭以冬歲交之際有陰陽阖辟之道也夫司命所以主有家之生本乎天也中溜門竈所以資有家之用本乎地也族厲所以督有家之過本乎人也三者備而祭義明矣 二論定禖氏之祀 古有高禖之祭乃天子祈嗣之禮行之於郊又謂之郊禖疑非臣下所當僭然後稷實以祈高禖而生其事見於生民之詩則古之臣下亦有行之者矣孟子曰不孝有三無後為大祈嗣之禮古必通於上下而今亡其制也近世以土木為像而嚴事之者曰張仙莫知其所從起老泉贊之謂禱之而得二蘇亦不名其誰也其像張弓挾彈如貴遊公子之狀或傳其為周之張仲事不經見而月令高禖之祭必禮禦者帶以弓韣授以弓矢顯其有得子之祥也内則男子生射之以桑弧蓬矢六射天地四方期其有事於遠大也故竊疑此像即高禖之神其易矢為彈者取誕子之義也獨張仲之事求其說而不得又竊以謂古者祭必用屍如夏郊以董伯為屍周公祭泰山以召公為屍取其德之相類也豈周之祀高禖者嘗以張仲為屍乎語曰仁者必有後又曰孝弟行仁之本也詩稱張仲孝友尹吉甫資之以成其德則祈子而祀張仲或禮之以義起者欤但禖之稱高涉於僭而禮有别稱禖氏者亦猶天子之社謂之後土皇地隻而庶人之社謂之後土氏也故今定着為禖氏之神庶於禮為弗畔也 三論漢夀亭侯及遠祖忠壯公唐越國汪公中丞張公之祀 漢夀亭侯忠義聞天下先公屢嘗夢之每出師則祀於帳中而侯實為漢死節於吳我徽郡故吳境也先忠壯公當侯景之亂越國汪公當隋末之亂皆有保扞州裡功曆代着之祀典徽之人家屍戶祝而忠壯公又程之大宗禮所謂先祖當有立春之祭者也中丞張公當安史之亂保江淮以遏強虜資中興則江淮以南不污於腥膻不罹於荼毒者皆其力也江淮以南祀之宜也昔尹和靖先生每旦必誦光明經或問之曰母命也夫異端之說君子尚不忍廢先命而誦習之況一代忠勲之臣有先烈焉有先德焉我先公奉之實以緻夫景慕感仰之意耳亦非欲祀之以徼福也而小子其何敢不嗣敬之哉 篁墩文集卷十一