卷十一

<集部,别集類,明洪武至崇祯,篁墩文集 欽定四庫全書 篁墩文集卷十一　　　　明　程敏政　撰考　論　說　辨 詩考 按孔子删書凡百篇删詩凡三百五篇皆遭秦火而絶漢興罷挾書之律經生學士乃敢掇拾於煨燼之餘料理於記誦之末而書之所出者非一時所得者非一手參互考定為五十九篇亡者幾半而識者尚不能無真僞之别今古文之疑也詩也者與書同禍漢初傳者有齊魯韓毛四家而三百五篇完整如舊其藏之何所授之何人此固已不能不啟人之疑矣三家亡而毛氏獨行子朱子從而為之集傳其深辟小序之非有功於學者甚大而愚者讀之猶有所不能領解者非立異也無當於心而不敢以自欺也劉歆傳雲文帝時詩始萌芽皆諸子傳說至武帝然後鄒魯梁趙頗有詩禮春秋一人不能獨盡其經或為雅或為頌推此意也則知今詩乃出於漢儒之所綴輯而非孔子删定之舊本矣詩之名始見於虞書曰詩言志歌永言聲依永律和聲大抵古詩皆樂也詩雖有風雅頌之分而皆主於樂亦猶易雖有辭變象之别而皆主於占也古者胄子之教過庭之訓皆於詩乎得之所謂養其良知良能者也而今之詩乃取夫狎邪淫蕩之詞襍乎清廟生民之列言之污齒頰書之穢簡牍師何以授之於徒父何以诏之於子而況聖經賢傳之旨本以為治性養心之具曰非禮勿言非禮勿聽也曰口不道惡言耳不聽淫聲也其嚴如此詩也者心之聲而發乎性情者也孔子删而定之放其鄭聲以為萬世之常經顧乃有取於斯則其所删者為何詩而其所放者又何聲哉或曰古者太師陳詩以觀民風故美惡不嫌於兼取也是大不然陳詩觀風不過曰某地之詩其可傳者若幹如二南之類則其風之美可知也某地之詩其可以示戒者若幹如刺淫之類則其風之襍可知也至於某地之詩無可采者則其風之惡亦不言而喻矣豈必以其狎邪淫蕩之詞而盡陳之哉且詩者求治之一端耳其他之可以觀民風者固多也施于政麗于刑而見于官府之文法者何限謂參之詩可也而必求之詩可乎亦恐先王不如是之迂也大槩小序不當以淫者自作之詞為刺淫故朱子辭而辟之然刺淫二字則實古者講師授受之言得之孔門而不可誣者何哉漢儒徒見三百五篇之目散轶不存則遂取孔子所删所放之餘一切湊合以足其數而小序者不察亦一切以其得於師者槩之曰刺淫此其所由失也朱子辟之是也然集傳則又以孔子鄭聲淫之一語為主凡鄭風之中小序以為懼讒思賢刺廢學而闵無臣者皆舉而歸之淫則亦未免於矯枉過直者矣夫諸詩既無指名又無證佐苟以善心逆之則淫可以為雅以不善之心逆之則雅可以為淫漢儒故有以二南為刺詩者矣說詩者豈可棄其已然之疑信者而以臆見懸斷之哉由是觀之刺淫之詩乃孔子之所必存者也淫者自作之詩則孔子之所必删者也古今人情不大相遠而理之在人心者無古今也如有以狎邪淫蕩之辭與伊川擊壤之集朱子感興之詩俱收而并録之日與學者講肄而誦習之曰此将以示勸也彼将以示儆也其不以為侮聖言者幾希又日以之敷陳演說於講帏經幄之前曰此将以示勸也彼将以示儆也則下流於不敬而蹈誨淫之轍上以為故常而啟效尤之心其賊經而害教有不可勝言者矣或曰春秋亦孔子之筆而所載者多簒弑淫亂之蹟以為不如是不足以垂法立戒雲爾詩之所存亦此意也是尤不然詩之與史其體截然不同也故稱孔子者於春秋曰修修則有褒貶之義焉其法不容於不備也於詩曰删删則有放鄭聲之義焉其法不容於不嚴也集傳雲深絶其聲於樂以為法而嚴立其辭於詩以為戒愚以謂詩之與樂無二道也苟易詩之一字以為史則垂法立戒之義兼舉而益明矣或曰胄子之教過庭之訓太史之陳亦取其善者耳其不善者則姑置之以示戒而不以教不以訓不以陳也如此則直詩耳亦何煩於聖人之删而謂之經哉其不然矣詩之為教蓋無出溫柔敦厚思無邪之兩言苟去淫者自作之辭而存刺淫之作則其說可通也不然求其說而不得不失之過則失之不及而聖人删詩放鄭聲之意終不白於後世矣朱子學孔者也以為此經實出聖人之所删定故深辟小序之非少袪學者之蔽而豈逆漢儒之欺哉漢儒亂大學矣而朱子訂其章句漢儒亂周易矣而朱子訂其經傳漢儒壞禮與樂而朱子編三禮不究其義集詩傳僅止於此是漢儒之幸而後學之不幸也噫取狎邪淫蕩之辭垂之萬世而為經其罪大且久矣今故重加決擿别為此編雖極僭踰不敢逃避者非立異也無當於心而不敢以自欺也亦果於非漢儒而笃於尊聖經雲爾 老氏論 釋老二氏同禍天下而人不知老氏之罪甚於釋者不知老氏之本也世之知老氏者有二焉以其有禱晴雨役鬼神驅魍魉與夫齋醮符水之說則謂之正一之教以其有長生久視之說則謂之全真之教是二者皆非老氏之本也予考之周禮太祝掌事鬼神曰禬禜以除兇荒禱水旱司巫掌羣巫之政令國大旱則帥巫而舞雩是禱晴雨之說也方相氏帥百隸而時傩以索室毆疫大喪以戈擊圹之四隅毆方良是役鬼神之說也壺涿氏掌除水蟲以象骨午貫牡橭而沉之則其神死淵為陵神謂龍罔象之屬庭氏掌射天鳥若神也則以太陰之弓與枉矢射之是驅魍魉之說也小祝掌禳禱以祈福祥遠辠疾而素問亦曰往古之醫祝由而已是齋醮符水之說也凡是四者在前古之時多掌於官府降及後世官失其職而老氏之徒竊取之非老氏之本也河圖洛書見於火候之說先天後天之圖亦出於此至陳邵兩賢始表章之遂為萬世理學之正宗而參同契一書至勤朱蔡師生為之注釋蓋古者士窮無以自見而獨善其身者之所為也老氏之徒竊取之非老氏之本也然則老氏之本何在曰先儒則有成說矣而人莫之知也權詐者老氏之本也當周之末世先王之道不行而人心放溺以孔孟之賢聖而不得位以拯之乃徒見諸筆舌之間以望後世則固付之無可奈何矣老氏之徒窺見其幾以為人性之不能盡善則陰為不善而陽揜之亦足以名世矣夫老氏倡此道於人僞滋甚之時人亦苦其陽為不善之可恥也則靡然從之由是申韓之刑名