卷七

不知天理民彞之故所以成王不用威猛剛克之臣而用孝恭孝友之君陳可謂得為治之本矣 昔周公師保萬民民懷其德往慎乃司茲率厥常懋昭周公之訓惟民其乂 師是教誨保是安養率是循懋是勉成王說昔者周公在下都有師之尊有保之親所以教養萬民無所不至以此萬民都懷念他的恩德至今不忘爾君陳去替周公監治殷民不必他求隻當慎守你的職事不可廢弛了周公的舊政率循當行的常道不可更變了周公的成法爾若能勉力申明周公之遺訓而光大之則下都之民無有不翕然聽順鹹歸於治化者故曰惟民其又 我聞曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨這四句是周公之言馨香是說治道之精華處神明是說神聰明而不可欺明德是說人所得于天的仁義禮智虛靈不昧之德成王告君陳說我聞得周公有言治化美盛到那極處自有馨香感格于神明至於黍稷本是馨香之物然所以感格神明卻不在黍稷馨香必是人有明德馨香乃可以感格神明人若無有明德黍稷雖是馨香神明也不來感格蓋至治是明德之效明德是至治之本同一馨香非有二也 爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫 式是用猷是道成王既舉周公之言遂告君陳說爾尚當用此周公所述道理之訓詞惟日自強孜孜不息加笃敬之功無敢縱肆於安逸豫樂之地則庶幾前人之德而殷民可以感化矣 凡人未見聖若不克見既見聖亦不克由聖爾其戒哉爾惟風下民惟草 凡人是庸凡之人聖人是道全德備之人成王告君陳說那世上一等凡庸之人不曾見聖人的時節他心裡也曉得切切向慕隻不能勾得見的一般及至他親見了聖人卻又志氣昏惰視為泛常不能依着聖人的所行這等人空自去向慕聖人有始無終有甚麽濟事爾君陳當以這等人為警戒蓋周公是個真聖人爾君陳已親見了他如今居周公之位治周公之民豈可不依他所行且爾君陳譬如風一般爾管下的百姓譬如草一般爾若能依着周公所行去治民則民之從化便如草之從風上行下效捷於影響甚言德化之速如此 圖厥政莫或不艱有廢有興出入自爾師虞庶言同則繹 廢是革除的意思師是衆虞是度成王又告君陳說凡圖謀其政事無大無小當無一不緻其難不要把做容易去做如中間有弊當革有利當興的又不可偏執已見須要出入反覆與衆人商度若衆論皆同則又當紬繹而深思之然後行将出去才好蓋師虞是合乎人之同則繹斷於已之獨孟子說國人皆曰賢然後察之國人皆曰可殺然後察之即庶言同則繹的意思 爾有嘉謀嘉猷則入告爾後于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷惟我後之德 嘉是美好的意思嘉謀是所言切于事嘉猷是所言合于道事與道非有二緻各舉其甚者言之故謂之嘉謀嘉猷成王說爾君陳比前在朝時凡有好言語切于事的或有好言語合于道的便入來面見告爾君于内說這等好事都當舉行卻又能将順于外說這等嘉謀這等嘉猷行将出來有利於國家都是我君之盛德非臣下所能預此蓋君陳所已行者故成王舉以稱之 嗚呼人臣鹹若時惟良顯哉 良是說人臣的德顯是說人臣的名成王又歎息說使為人臣的都似君陳爾這等所行歸美於君不肯揚已之善豈不是個有德的良臣其名豈不可顯先儒說成王於此為失言蓋欲其臣善則稱君乃人臣的細行不足道且人君既有這等臣那阿謟小人窺見了必漸漸的進用到人君有過失時卻誰敢來谏诤豈不誤了大事昔禹聞善言則拜成湯改過不吝這兩個聖人定不肯說這等言語此成王所以不及也 王曰君陳爾惟弘周公丕訓無依勢作威無倚法以削寬而有制從容以和 弘是闡揚的意思丕訓是大訓作威是淩虐下人的意思成王呼君陳之名說爾在下都繼周公之後若隻以謹畏保守為志便不及前人了爾當要奮發作興闡揚周公所遺之大訓使廣被于民才好假如勢位是爾所有的不可依恃這勢位淩虐在下之人法制是爾當用的不可倚靠這法制以行刻削之政禦衆固貴乎寬若隻管寬将去則至於放縱必寬中有個節制使踈而不漏行事固貴乎和若隻管和将去則至於流蕩必從容以和恊於物使适乎中道不堕於一偏且君陳是個賢臣豈肯依勢作威倚法以削然喜怒予奪有一毫私意不是公道其流或至於此故成王預戒之 殷民在辟予曰辟爾惟勿辟予曰宥爾惟勿宥惟厥中辟是罪辟宥是赦宥成王告君陳說凡下都之殷民有犯罪在於刑法未經決斷的雖我說要當罪若是那個人其實無罪爾當執法說不當罪雖我說要赦他若是那個人其實有罪爾當執法說不當赦凡當罪當赦不要曲從人君一時喜怒隻當權其輕重務使合乎中道則有罪的不至於幸免無罪的不至於濫及蓋上一段是戒君陳不要徇一已之私這一段是戒君陳不要徇人君之私上下之間悉從公道則殷民無有不心服者矣 有弗若于汝政弗化于汝訓辟以止辟乃辟 弗若是不順的意思成王告君陳說若殷民之中有不肯順從於爾之政令或不能變化于爾之訓教這等人不可一槩罪他須要斟酌其中罪得一個人可以懲戒止息了後來的不敢犯罪然後罪之庶幾刑期無刑之意 狃于奸宄敗常亂俗三細不宥 狃是習慣奸是在内為惡的宄是在外為惡的細解做小字成王又說若是習慣去做奸宄之事敢於為惡而不悛與夫毀敗綱常壞亂風俗這三様事若人有犯了的雖是小罪也不可赦宥他所以絶為惡之源也 爾無忿疾于頑無求備于一夫 頑是愚頑成王告君陳說爾不要忿怒疾惡那愚頑不聽訓化的人便棄了他若是從容不廹漸漸的把禮義開導則無不可化之人矣也不要求全責備于一人之身若是取其所長棄其所短則無不可用之人矣 必有忍其乃有濟有容德乃大 忍是含忍濟是成就的意思容是包容成王又告君陳說為人上的必有所含忍則其為事乃有所成而無敗然此猶不免有堅制力蓄的意思若是度量能有所包容則其德乃造於廣大而不可量矣蓋小不忍則亂大謀能忍以濟事固好但其所得猶淺若容以成德如天地之量無所不包則其所得者深矣這一節是申言無忿疾于頑的意思 簡厥修亦簡其或不修進厥良以率其或不良 簡是簡别修是說人之職業進是進用良是說人之行義成王又告君陳說殷民雖染纣之惡然已薰陶於周公之化其職業有能修的有不能修的爾當簡别那能修其職業的出來也簡别那不能修其職業的出來不要使他混為一途則人人都相勸於立功矣既簡别了然後選於其中進用其能自修而至於賢良者以倡率其不能自修而未至於賢良者使他知所媿慕則人人都相勉于興行矣這一節是申言無求備於一夫的意 惟民生厚因物有遷違上所命從厥攸好 遷是改變違是不肯從的意思成王又說惟庶民之生其本然之性無不淳厚隻是因為外物所引誘遂把那淳厚改變做了澆薄然淳厚既可改變做澆薄則澆薄豈不可改變做淳厚隻是斯民他不肯從上面人的命令隻肯從其所喜好的假如上面人自家澆薄卻出令教下面人淳厚雖嚴刑峻罰人也不從若上面人常好淳厚下面人便都感化興起也好淳厚蓋人同此心心同此理故曰違上所命從厥攸好 爾克敬典在德時乃罔不變允升于大猷惟予一人膺受多福其爾之休終有辭于永世 典是典常升是進的意思大猷是大道予一人是人君自稱成王告君陳說爾能敬其君臣父子兄弟夫婦朋友之常道以為在已之德而躬行于上則是自家能謹其所好矣民之從化捷於桴鼓将見時俗無有不改變其澆薄而信能進之于大道這等化行俗美惟予一人享受諸福無有危亂之虞豈不是爾君陳能成其美爾終有令名傳頌永久而不朽矣臣謹按君陳這一篇書始以敬哉一言終以敬典在德一言蓋德是化民之本敬又是德之本古聖賢相傳帝王之心學不出此故成王以君陳令德孝恭而委任之訓戒之亦不出此其進德典學之功真可謂守成之賢主矣伏惟聖明留意 篁墩文集卷七