卷三

官民非安居無以養生事死於是立司空之官以奠民居使聚廬托處各得其所故司空居第四 五曰司徒 司徒是掌教的官民既安居不可無教以成其性於是立司徒之官以學校禮義導民之善故司徒居第五 六曰司寇 司寇是掌刑的官民若有不循禮教的必為奸慝於是立司寇之官以刑罰禁令懲民之惡故司寇居第六這六件都是治内的事 七曰賓 賓是賓禮諸侯遠人若諸侯遠人來朝貢的當以賓禮接待他不可失了四方人心故賓居第七 八曰師 師是師旅若諸侯遠人不恭臣職的當用六師征讨以除殘去暴故師居第八這兩件是治外的事食者民命之所關故最先兵非聖王所得已故最後 凡厥庶民有猷有為有守汝則念之 猷是謀慮為是設施守是操守汝是指武王箕子說人君有盛德至善與臣民作标凖由是下人從化不能無淺深遲速之不同如百姓之中有謀慮的有設施的有操守的這様人是有可見之德者汝當記念着他遇可用則用不要忘了 不協于極不罹于咎皇則受之 協是合罹是陷咎是惡如百姓之中有未合于善卻也不陷于惡這様人是中人的資質進之則可與為善棄之則流於惡人君當容受而作養之不要拒絶他作養成時一般可用念之受之是随其才而輕重以成就他的意思 而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極 康是安和的意思曰予攸好德是人以好德自任福是爵祿如百姓之中見於外有安和的顔色發于中有好德的言語這等樂善之誠見于容貌詞氣之間其中之所養可知矣汝於是則賜之以爵祿這様人既中有所養又得人君知而用之必益加勉勵造于至善而以聖君為标凖矣故曰時人斯其惟皇之極 無虐?獨而畏高明 ?獨是庶民中最微弱的高明是有官的人最尊顯的箕子說皇極之君當一視同仁庶民中最微弱的不可因其微弱便淩虐他遇着有善處也當勸勉有官的人最尊顯的不可因其尊顯便嚴憚他遇着有不善處也當懲戒蓋?獨者有所勸則無淫朋高明者有所儆則無比德皇極之君造就臣民如此 人之有能有為使羞其行而邦其昌 人是有官的人能是才智羞是進也有官的人或有才智或有設施人君當訓饬奬勸使他因其所已能勉其所未至務要進於至善之地則賢者在位能者在職各盡心所事以圖治功而邦國無不昌盛矣 凡厥正人既富方糓 正人是在官之人富是祿之也糓是善在官的人若非廪祿則無以養亷人君于在官之人必先賜與廪祿使他足用然後可以責他為善故曰既富方糓 無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路 偏是不中陂是不平作好作惡是作意有所好惡偏陂好惡是人之私意生於心上的王之義王之道王之路這三者是皇極之所由行箕子說人君既建極於上下人都知感化由是心上所存無敢有不中的也無敢有不平的隻遵依着王之正義上行好所當好無敢作意去有所好隻遵依着王之中道上行惡所當惡無敢作意去有所惡隻遵依着王之大路上行 無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直 黨是不公反是倍常側是不正偏黨反側是人之私意見於行事的蕩蕩是廣遠平平是平易正直是不偏邪這三者是皇極正大之體箕子又說人於行事上無有不中的也無有不公的自然合於王道廣遠的體段無有不公的也無有不中的自然合於王道平易的體段無有倍常的也無有不正的自然合於王道不偏邪的體段自無以下十個無字是禁止之詞戒之以私而懲創其邪思也自王之義以下六個王字是指皇極之君訓之以極而感發其善性也 會其有極歸其有極 會是會合歸是歸宿下人從君之化能遵義遵道遵路以會合於人君所建之有極如行者赴家食者求飽一般能蕩蕩平平正直以歸宿於人君所建之有極如行者到家食者得飽一般這有極兩個有字是說此極乃君民同有之善非人有之而已獨無也此一段協韻成章乃詩之體蓋皇極之君欲下人反覆歌詠而求自得之使人欲消熄天理流行的意思 曰皇極之敷言是彛是訓于帝其訓 曰是起語詞敷言是指上文無偏無陂以下敷衍皇極的說話彛是常也帝指天而言人君把皇極的道理反覆推衍為說以教人是乃天下之常理是乃天下之大訓非君之訓實天之訓蓋理之本原出於天若所言純乎一理便是天的言語一般此贊敷言之語妙如此 凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光 訓是訓戒行是躬行光是天子道德之光華天子與庶民之禀性本都一般但天子禀性純粹庶民的禀性美惡不齊故與天子道德之光華自然相遠若庶民於皇極之君反覆推衍的說話以為訓戒而不敢忽以之躬行而不敢怠他身上所有的道德也自然光輝發越與天子的禀性相去不遠了故曰以近天子之光 曰天子作民父母以為天下