晦庵續集卷五

五常本不可如此牽合耶為複可以配說而未得其說耶仁之行固有可言若義禮智信之行皆未見其實然可指之目得非四者之行無往不在而不可一一強名耶區區求之而未得其說 萬物雖不可以五行名然其分各有所屬則亦未離其類也萬行之於五常亦然從革曲直稼穑是亦本性之發非人之所能為也若曰人為則胡不能使木從革而金曲直乎 孝述妄謂仁義禮智之施恐皆自吾身始次親次民次物仁恐始於愛身禮恐始於敬身義恐始於制此身之宜智恐始於明此身之禮蓋不愛其身則是自絶故必不愛親而亦無以愛親不敬其身則是自賤故必不敬親而亦無以敬親至於義智皆然妄意如此不知是否 身者仁義禮智之主不可書【書字疑當作言】施由此始以有子孟子之言為仁之本仁義之實者觀之其當自親始可見矣 孝述妄謂仁義禮智合而成行其發也竊疑先智次仁次禮次義且就身言之恐必知此身受形所自而四肢百骸血氣皆相貫屬吾所當愛然後有自愛之心知愛之而不忍傷則必敬之而不敢忽愛敬既生方可裁制其宜以全愛敬之道若獨指心而言亦恐必先知此心至靈至貴為一身之主然後自愛既愛之而不肯甘心放棄則必嚴敬自持而惟恐以慢易失之既愛既敬然後有可得而裁制者蓋愛而失宜則或至枯守不用而為虛無寂滅或隻知養護而不能痛自克治反非所以為愛敬而失宜則恐持之太甚而有把捉不定之患反不得其所以為敬此愛敬各有其宜而必有斷制之者然未愛未敬則恐無所施其裁制之道自暴自棄則又無複莊敬自重之心不知身心之當愛則恐雖傷之而頑然不省豈複有自愛之意區區之愚所以疑是四者之發必有次第而不可紊也若未發之前則四者之體渾然在中不可謂先有此而後有彼但方發之際勢必有序無雜然并發之理然知識一開則餘三者踵乎其後自有不容己者是以既發之後則即其一行之中而四者之實無一不在以其本一理故也若以四時言之則恐智為冬藏仁為春生禮為夏長義為秋成歸藏者發生之本發生者長養之漸而生長又所以為收成之體也夫四時者五氣之布五氣之生定於其初恐非至此而序生但氣之流布則其序必如是而後可然冬令既行則三時之斷起亦有不容遏者是以造化既成之後則即其一物之微而五氣之功無一不在以其本一氣故也以此觀之則仁義禮智合而成行其發之先後亦有可言者妄意如此不知是否 此即前循環之說然說得太破碎又不好且靜以養之可也 大學或問雲以理而言之則萬物一原固無人物貴賤之殊以其氣而言之雲雲是則所謂明德者也孝述竊疑人物之性有偏全之異者不知是受得本同但做處不同為複是受得本不同乎按伊川雲天所賦為命物所受為性恐是受得已不同蓋理之在天本隻是一個渾然全體但人物随形而受故受得來别人得形氣之正故承當得盡物得形氣之偏故承當不盡偏底物事難為有全底道理孟子集注論生之謂性處雲以理言之則仁義禮智之禀豈物之所得而全似亦此意人之形體受盡得這道理所以亦做得這道理盡物之形體受不盡這道理所以亦隻随其所受做得更就其做處言之人得形氣之正故心虛而體全心之知覺便周流貫徹在處通得去形之運動便千變萬化是般做得去是以於其理之精微知亦知得盡做亦做得盡人之所以可為堯舜可參天地皆為有此體質盡做得但患不為或為之而有不充卻無不能之理【孟子謂王之不王非不能是不為與所謂有是四端而自謂不能吾身不能居仁由義恐皆是安於不為者】物得形氣之偏故心塞而體拘心之知覺便拘礙而不能通形之運動便短狹而不能周是以於此理之本體知亦知得淺狹做亦做得淺狹被形氣局定更開不來所以求為人之所為不得如慈烏父子蝼蟻君臣之類若論父子君臣之道豈止如慈烏蝼蟻之為但此二物所知隻止此所能亦止此更去不得了就其所得之分言之如此恐又是人與物做得别處然又有可疑者蓋物雖受此理不盡若随其所受而發則仁義禮智須皆做得出來然所舉二物又每物隻做得一般道理出不能相兼以通其全如此者恐是物所得之理既不能盡其全體又為氣昏隔在裡面發處複不能充其所得之分劑是則容有得為而未為者此二物又是昏塞中各有一點明處所以各發得一般道理特特着見於其他道理便全微了至其餘物又或不能爾此可見物之氣禀又自有不齊處此等性命之說固不當妄意揣量然須略識其梗槩方随所見寫呈乞賜開示大端使知所向而求之庶乎其略識矣 既是不曾受得自是不能做得更不須說然橫渠先生亦說人有近物之性物有近人之性者又是一理如貓相乳之類溫公集中亦說有一貓如此而加異焉此其賦性之近人而或過之但為形所拘耳亦可悲也 又雲然於其正且通之中又或不無清濁善惡之異故其所賦之質又有智愚賢不肖之殊孝述竊謂隂陽五行搃其大全而言之則恐同出一本而人物均禀焉所謂人物之生必得是氣然後有以為百骸九竅五臓之身是也若别其體則恐一氣之中有偏正兩等而為人物貴賤之分所謂得其正且通者為人得其偏且塞者為物是也至極其變則恐偏正之中又自萬殊而為人品物品之分所謂於其正且通之中又不無清濁美惡之異故其所賦之質又有智愚賢不肖之殊者是言人品之異也蓋體之既分則固一定而不可易矣然恐是氣之運一息不留所以俄頃之間變為萬狀彼人物之生各随其所值以為體是固不能齊也但用變而體不變故人之所禀雖或至濁至惡而所謂正且通者未嘗不在而其為濁惡又自是一般與餘氣之濁惡不同以其是正且通之濁惡故其濁可澄之為清其惡可易之為美既清既美則所謂正且通者即得其本然之正矣鳥獸草木各以類分而每類中又有等色不同然其形聲臭味各不能變其本體則亦與人相似但人能自化物不能自化耳妄意推測如此不知是否 此大槩然矣亦宜并以上章之意推之 孝述謂美惡恐即通書所謂剛柔善惡竊疑清濁以氣言剛柔美惡以氣之為質言清濁恐屬天剛柔美惡恐屬地清濁屬知美惡屬才清濁分智愚美惡分賢不肖上智則清之純而無不美大賢則美之全而無不清上智恐以清言大賢恐以美言其實未嘗有偏若中庸稱舜知回賢是也下此則所謂智者是得清之多而或不足於美所謂賢者是得剛柔一偏之善而或不足於清於是始有賢智之偏故其智不得為上智其賢不得為大賢雖愚不肖恐亦自有等差蓋清濁美惡似為氣質中隂陽之分【陽清隂濁陽善隂惡】故其氣錯揉萬變而大要不過此四者但分數參互不齊遂有萬殊不知是否 陳了翁雲天氣而地質前輩已有此說矣 孝述又疑氣之始有清無濁有美無惡濁者清之變惡者美之變以其本清本美故可