晦庵續集卷五

明不脫字也 明道先生雲人生而靜以上不容說才說性時便已不是性人生而靜以上何故不容說才說性時何故已不是性未明其旨 不容說者未有性之可言不是性者已不能無氣質之雜矣【一】 答李孝述繼善問目 孝述嘗求夫心之為物竊見大學或問中論心處每每言虛言靈或言虛明或言神明孟子盡心注雲心人之神明竊以為此等專指心之本體而言又見孟子舉心之存亡出入集注以為心之神明不測竊以為此兼言心之體用而盡其始終反覆變态之神夫其本體之通靈如此而其變态之神妙又如此則所以為是物者必不囿於形體而非粗淺血氣之為竊疑是人之一身神氣所聚所以謂之神舍人而無此則身與偶人相似必有此而後有精神知覺做得個活物恐心又是身上精靈底物事不知可以如此看否孝述又嘗求所以存是心者竊見伊川言人心作主不定如破屋中禦宼又雲如一個翻車每每教學者做個主或雲立個心又雲人心須要定使他思時方思乃是明道亦雲人有四百四病皆不由自家則是心須教由自家以此似見得心雖是活物神明不測然是自家身上物事所主在我收住後放去放去後又複收回自家可以自作主宰但患不自做主若自家主張着便在不主張着便走去及才尋求着又在故學者須自為之主使此心常有管攝方得又常求所以為主之實竊見伊川論如何為主敬而已矣又似見得要自做主宰須是敬蓋敬便收束得來謹密正是着力做主處不敬便掉放疎散不複做主了孝述於存心工夫又粗見如此不知是否 理固如此然須用其力不可隻做好話說過又當有以培養之然後積漸純熟向上有進步處 孝述按大學章句雲明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也竊疑人得正且通之氣故心體中虛虛則靈如水之清火之明監之光皆是體虛所以透明心亦然濂溪雲靜虛則明明則通似亦可見近驗之於心則日用間覺得一事累心便有滞礙更不通快是以竊恐虛故靈心惟虛靈所以方寸之内體無不包用無不通能具衆理而應萬事但以氣禀物欲之私有以昬之而不得全其虛靈之本體故理之在是者遂有所蔽而應事接物亦皆雜以私欲不盡出於義理之正是無以具衆理而應萬事矣學者之學恐隻是求去其氣禀物欲之昏以複其虛靈之全體蓋心既虛靈則寂然不動感而遂通於所謂具衆理而應萬事者得矣是以大學之教以明明德為主章句或問之言明德必以虛靈為質其言明德工夫又不過欲全其虛靈之體言存養則曰聖人設教使人嘿識此心之靈而存之於端莊靜一之中言格物緻知則曰人心之靈莫不有知而欲其表裡洞然無所不盡言誠意則曰人之本心至虛至靈衆理畢具而欲其應物皆由此心以發而無所雜言正心則曰心之本體湛然虛明而欲其順應事物而無所動言修身則曰随事省察之以審其當然之則似亦主虛靈者為說徹頭徹尾許多工夫皆欲全此心之虛靈以融會衆理酬酢萬事而已以此觀之恐虛靈不昧乃心之所以為心而聖學之基本也不知是否 同上 孝述覺得間嘗心存時神氣清爽是時視必明聽必聰言則有倫動則有序有思慮則必專一若身無所事則一身之内如鼻息出入之麄細緩急血脈流行間或凝滞者而有纎微疾癢之處無不分明覺得當時别是一般精神如醉醒寐覺不知可以言存心否 理固如此然亦不可如此屑屑計功效也 孝述自覺心放時精神出外更不自知如夢然才知得放時即是心便不放了如知得夢時即是夢覺孔子言我欲仁便是仁至似亦此意故日用間覺得直須謹操持勤檢點蓋操持容有懈時若不測地猛省起來則其懈時之放自不得遠去且不得久去如此維系之久恐此心隻得住裡面如欲睡底人須自家打起精神不可放倒間或精神倦時不覺坐睡又自家擺灑起來不容睡着每每如此自是睡不得愚見如此不知是否 是是但說太多了 孝述謂健有為順無為二者隂陽動靜之分仁禮之為健義智之為順竊疑仁之發即有怵惕恻隐之意動於中【頑然不動即為不仁】禮之仁即有恭敬辭遜之容着於外故仁恐為動之始【動靜恐皆以漸緻】猶春之生物萌芽甲拆方動而微禮恐為動之極猶夏之長物而長短小大莫不盡見義則所以制仁禮之宜蓋即其中而為之裁制使隆殺厚薄各适其分似有裁節又收歛之意雖略有所為其亦嚴且約矣智但分别是非當否略無作為又所以為動之本而仁禮之所由發也故義恐為靜之始猶秋之收而去華就實智恐為靜之極猶冬之藏而歸根複命妄意推測如此不知是否 此元亨利貞所以循環之無端也 橫渠先生曰虛靜者仁之本亦此意 孝述又見先生答黃寺丞健順仁義禮智之問雲有分而言之者有合而言之者孝述於分而言者已随愚見陳於上矣複以合而言者求之竊意仁義禮智若以用言則有有為者有無為者故仁禮為健義智為順若論其所以為是四者之實則仁是人之不忍之心似有柔順之意禮之品節一定而不可易似有隂靜之意二者恐是健中有順義之裁制方嚴似有剛斷之意智之周流不滞似有陽動之意二者恐是順中有健於此可見隂陽本不相離之意不知是否 當時之意恐謂分則為四合則為二耳然如所說又自是一意即所謂水隂根陽火陽根隂者 孝述又謂木火之為陽動金之為隂靜皆可言若水當為隂靜之極然水流而不息未見所以為至靜處不知當於何處觀之 水寒火熱水下火上其為動靜之分者明矣 孝述妄謂五常是五行之德五行之氣其行於天者固未易見若質之在地者竊疑與德之在人者無往而不相配今随愚陋所見言之五常之未發則本體中存恐如木之在山火之在燧金之在礦水之在地土之未動及其既發而有恻隐羞惡恭敬是非誠實之情恐如火之出而炎上水之流而潤下及由其情充積成行如仁之為孝為弟為睦為婣之類恐如木之為棟梁榱桷火之為燈燭炬燎金之為刀斧盤盞水之為池沼江海土之為塼瓦牆壁故五常之未發隻可謂之五常而不可以萬行名及其發而成行随在不同則各随其所成之行名之而不得複以五常名矣恐如五行之未動隻可謂之五行而不可以它物名及其動而為物有萬不同則各随其所成之物名之而不得複以五行名矣但方其為五常之性也而萬行之理已無不包及其為萬殊之行也而五常之體亦未嘗不存恐如五行之方具而萬用之質已無不全及其為萬殊之用而五行之體亦未嘗不立極而言之則人道周乎四海無非五常之為如物充乎地上而無非五行之為凡此雖未知是否似皆說得去但木之曲直金之從革土之稼穑皆待人為而仁之恻隐義之羞惡信之誠實皆發於性之自然相配不得又土之稼穑與孝述所謂為塼瓦之類又說不上不知五行之與