卷六十四

所論西銘大槩亦隻是如此看不知近日更讀何書有商量處便中可示及也所問祭禮古人雖有始祖亦隻是祭於大宗之家若小宗則祭止高祖而下然又有三廟二廟一廟祭寝之差其尊卑之殺極為詳悉非謂家家皆可祭始祖也今法制不立家自為俗此等事若未能遽變則且從俗可也支子之祭亦是如此竊謂隻於宗子之家立主而祭其支子則隻用牌子其形如木主而不判前後不為?中及兩竅不為椟以從降殺之義不知如何可更商量也 答趙民表 古人之學以緻知為先而緻知之方在乎格物所謂格物雲者河南夫子所謂或讀書講明義理或尚論古人别其是非或應接事物而度其當否皆格物之事也格物知至則行無不力而遇事不患其無立矣然欲從事於此要須屏遠外好使力專而不分則庶乎其進之易耳 答謝與權 伏蒙緻政知縣學士寵賜手書喻以先契伏讀悲感不可具言且審即日春和燕居清暇夀體康甯又竊忻慰熹學晚無似徒以少日習聞父兄師友之訓稍知用力於句讀文義之間區區自守欲寡其過而未能固不敢坐談玄奧驚世駭俗以負所聞也老丈過聽以為可教辱先以書語以淵源所自來者顧熹何人可以與此屬此跧伏未有趨侍之期引領向風但切傾仰程書固不能無誤亦恨未得面承質其是非姑因便風寓此緻謝伏惟以時節宣益綏夀祉是所深望 答陳謩 辱書甚厚但所謂先知先覺則今世自有慨然任其責者而熹非其人也所謂為學之意亦甚善顧此乃終身事業非可索於咄嗟指顧之間者但當循序講明着實持守不令日用之間少有間斷如是久久當自得之不當較計功程如世之出舉錢商子本者之營營也 答劉朝弼 承示以文編感相與之意甚厚讀之三日未得其所以然故敢布之左右熹聞之君子之於學非特與今之學者并而争一旦之功也固将求至乎古人之所至者而後已然後可與語學矣夫将求至乎古人之所至者而後已則非規撫綴緝之所能就其必有以度越世俗庸常之見而直以古人之事自期然後可得而至也夫古人之學何為哉緻知以明之立志以守之造之以精深充之以光大雖至乎聖人可也不出乎此而營營馳騁於末流竭精憊思惟愳夫蓄藏之不富誦說之不工雖曰能之非吾之所謂學也蓋循乎古人之事上之可以至聖賢之域下之可以安性命而固貧窮得時而行亦何所不利哉由今之所為極其效足以與今之為士者并而争一旦之功其得與失又未可知也【阙】　　　非棄學與故足下之患患知之不明志之不果造之未至乎剛大而已蓄藏之不富誦說之不工則君子不患矣仆之所聞如此故於足下之文詞義之間不知所以裁惟足下有以亮之 答陳頤剛 衰嬾杜門罕接人事未嘗得見顔色而足下不鄙以書先之長牋短幅為禮已厚而先集高文并以見贶則此意又益勤矣然區區頑頓自少為學知守章句謹行止冀以獨善其身無為先人羞辱而已有如足下志尚之高規模之廣則非平生夢寐之所敢及也無以為報愧恨亡已先公胸中之奇凜有生氣适有遠役未及細觀然竊窺一二亦足以見藴蓄之不凡矣序引見屬豈所敢當況又不暇固當蒙見察也盛制兩編言多适用不為苟作三複歎仰所論治郡條目尤切事情宦學得此不必以吏為師矣 答姚?【一雲答盧粹中】 承問及為學之意足見志尚之遠甚慰甚慰蓋嘗聞之人之一身應事接物無非義理之所在人雖不能盡知然其大端宜亦無不聞者要在力行其所已知而勉求其所未至則自近及遠由粗至精循循有序而日有可見之功矣幸試思而勉之幸甚幸甚 答林質 疑問兩條至誠之說固難躐等遽論熹已於四子後序中已略言之矣不謂性命集注甚明恐未詳考之過宜且平心寛意反複玩味必當自見或與朋友講之亦必得其說也 答李好古 向來見陸删定所聞如何若以為然當用其言專心緻志庶幾可以有得不當複引他說以分其志若有所疑亦當且就此處商量不當遽舍所受而遠求也東問西聽以緻惶惑徒資口耳空長枝葉而無益於學問之實不願賢者為之是以有問而未敢對也 答範叔應 絜矩章專言财用繼言用人蓋人主不能絜矩者皆由利心之起故狥己欲而不知有人此所以專言财用也人才用舍最系人心向背若能以公滅私好惡從衆則用舍當於人心矣此所以繼言用人也 答徐景光 寵示複性一篇伏讀再三開警甚至如所謂聖人不待覺而複賢者能求複其性者深合乎孟子堯舜性之湯武反之之說又所論顔子克已複禮一節意亦甚正歎服亡已但所雲聖人之性虛寂而靜者非所以語性所雲心齋坐忘者亦非所以論顔氏克已複禮之實也至於卒章所論心性之别以為心能惑性則又可疑之大者熹嘗謂有是形則有是心而心之所得乎天之理則謂之性【仁義禮智是也】性之所感於物而動則謂之情【恻隐羞惡是非辭讓是也】是三者人皆有之不以聖凡為有無也但聖人則氣清而心正故性全而情不亂耳學者則當存心以養性而節其情也今以聖人為無心而遂以為心不可以須臾有事然則天之所以與我者何為而獨有此贅物乎 答吳深父 示喻日用之間或有所疑而未必不善者此固見善不明之過當汲汲於窮理然所可愳者則恐實有可疑而不知以為疑耳此則尤當講究體察也 答朱岑 昨辱枉書為報不謹方以自愧茲被再告良荷不忘之意前書下問之目皆所當疑但當自其近者以次詢究通其一而後及其二則疑之釋也有漸矣若衆難羣疑輻辏於胸中仆愳其徒為此擾擾而卒無開悟之日也不識足下以為如何也如有取焉願舉其疑之近者一二條以告熹請得以所聞為足下言之而明者擇焉 答孫吉甫 德粹之來遠辱惠書雖未識面然足以知賢者之志矣所喻氣質過剛未能自克而欲求其所以轉移變化之道夫知其所偏而欲勝之在吾日用之間屢省而痛懲之耳故周子有自易其惡自至其中之說是豈他人所得而與於其間哉然此亦或有說焉不明於理而徒欲救其偏亦恐矯枉之過而反失夫中也故古人之學雖莫急於自修而讀書講學之功有所不廢蓋不如是無以見夫道體之全而審其是非邪正之端也未由相見幸且勉力 答汪會之 所寄大學愧煩刋刻跋語尤見留意千聖相傳門戶路徑不過如此前世儒者未嘗熟讀而深求其意故所以為學者不知出此而堕於記誦文詞之末其好高者又轉而入於老子釋氏之門此道之所以不明不行而人才少風俗衰也但今雖幸略窺大旨然循其序而實用力焉亦恨未能到得古人地位所以每欲推之以語同志而求其輔仁之助於今乃得吾會之於中表間豈不幸甚更願益深考之而實從事焉使其次第功程日有可見之驗則其進步自不能已矣 與湖南諸公論中和第一書 中庸未發已發之義前此認得此心流行之體又因程子凡言心者皆指已發而言遂目心為已發性為未發然觀程子之書多所不合因複思之乃知前日之說非惟心性之名命之不當而日用工夫全無本領蓋所失者不但文義之間而已按文集遺書諸說似皆以思慮未萌事物未至之時為喜怒哀樂之未發當此之時即是此心寂然不動之體而天命之性當體具焉以其無過不及不偏不倚故謂之中及其感而遂通天下之故則喜怒哀樂之性發焉而心之用可見以其無不中節無所乖戾故謂之和此則人心之正而情性之德然也然未發之前不可尋覔已覺之後不容安排但平日莊敬涵養之功至而無人欲之私以亂之則其未發也鏡明水止而其發也無不中節矣此是日用本領工夫至於随事省察即物推明亦必以是為本而於已發之際觀之則其具於未發之前者固可嘿識故程子之答蘇季明反複論辨極於詳密而卒之不過以敬為言又曰敬而無失即所以中又曰人道莫如敬未有緻知而不在敬者又曰涵養須是敬進學則在緻知蓋為此也向來講論思索直以心為已發而日用工夫亦止以察識端倪為最初下手處以故阙卻平日涵養一段工夫使人胸中擾擾無深潛純一之味而其發之言語事為之間亦常急廹浮露無複雍容深厚之風蓋所見一差其害乃至於此不可以不審也程子所謂凡言心者皆指已發而言此乃指赤子之心而言而謂凡言心者則其為說之誤故又自以為未當而複正之固不可以執其已文之言而盡疑諸說之誤又不可遂以為未當而不究其所指之殊也不審諸君子以為如何 答或人 為學兩途誠如所喻然循其序而進之亦一而已矣心有不存物何可格然所謂存心者非拘執系縛而加桎梏焉也蓋嘗於紛擾外馳之際一念之間一有覺焉則即此而在矣勿忘勿助長不加一毫智力於其間則是心也其庶幾乎 答或人 仁者人也合而言之道也 此章解釋仁字道字之所以名 君子引而不發躍如也 引而不發謂漸啟其端而不竟其說躍如謂義理昭着如有物躍然於心目之間 答或人【一雲與餘正甫】 二先生所論敬字須該貫動靜看方其無事而存主不懈者固敬也及其酬酢不亂者亦敬也故曰毋不敬俨若思又曰事思敬執事敬豈必以攝心坐禅而謂之敬哉禮樂固必相須然所謂樂者亦不過謂胸中無事而自和樂耳非是着意放開一路而欲其和樂也然欲胸中無事非敬不能故程子曰敬則自然和樂而周子亦以為禮先而樂後此可見也則自得後須放開不然卻隻是守此言既自得之則自然心與理會不為禮法所拘而自中節若未能如此則是未有所得才方是守法之人爾亦非謂既自得之又卻須放開也克已複禮固非易事然顔子用力乃在於視聽言動禮與非禮之間未敢便道得其本心而了無一事也此其所以先難而後獲欤今言之甚易而苦其行之之難亦不考諸此而已矣 答或人【自此已下共十書元題答或人一雲其間是答劉公度】 昨來所示疑義久無便可奉報今并納還鄙說或恐未安不惜痛加辨析也大學等書近複刋訂體制比舊亦已不同恨未有人可録寄耳尚書頃嘗讀之苦其難而不能竟也注疏程張之外蘇氏說亦有可觀但終是不純粹林少穎說召诰已前亦詳備聞新安有吳林老禆傳頗有發明卻未曾見試并考之諸家雖或淺近要亦不無小補但在詳擇之耳不可以篇帙浩汗而遽憚其煩也大抵讀書先且虛心考其文詞指意所歸然後可以要其義理之所在近見學者多是先立己見不問經文向背之勢而橫以義理加之其說雖不悖理然非經文本意也如此則但據己見自為一書亦可何必讀古聖賢之書哉所以讀書政恐吾之所見未必是而求正於彼耳惟其阙文斷簡名器物色有不可考者則無可奈何其他在藏埋中可推而得者切須字字句句反複消詳不可草草說過也 答或人 前書妄論想荷不鄙然亦未知果中理否但所聞於師友者如此驗之聖賢之言又如此竊獨安之不敢自棄以狥流俗耳執事議論文章多出於忠厚之意反身自求宜有以自樂者乃獨以無名為患不得試為憂而欲思其次者何耶題跋用意尤懇恻推此足以善一世之俗矣歎服之深不容複措詞也 答或人 大學中庸無異道而所自立者有淺深但循序以進其義自見今未須懸料也孟子盡心之說熹於大學或問中嘗略言之其序可見大抵讀書且求句中大意令逐處各自分明即彼此深淺自然可見今未及各求本處文義便於彼此參考所以費力多而未易合也【見得分明反複涵泳此是要切工夫淺深之辨本非學之急務也】