卷六十三

幸見得此理故嘗以此自勉亦不敢不以此待人所以生平未嘗求知於人亦不欲為朋友求知唯其一二或以貧老困厄不得其所則嘗言之然亦絶無而僅有也如吾友者於學尚可以勉而亦未為甚貧且老而困厄之久者故前此累承喻及皆非區區所欲聞而以方有詭僞之禁故不欲盡其言亦意賢者當默曉也而今所喻雖若小異於前似終未悉鄙意故不得已而索言之幸試思之中夜以興痛自省察或能奮然一躍盡脫從前三四十年見聞染習之陋不亦快哉不亦快哉 答葉仁父 示喻祭禮曲折府中自有古今家祭禮印版諸家之說皆備如伊川主式亦在其間可令人置一本試詳考之即可見矣但古尺當時所傳恐或未真今别畫一様去可更參考如不同即當以此為定也廟中自高祖以下每世為一室而考妣各自為主【同匣】兩娶三娶者伊川則謂廟中隻當以元妃配而繼室者祭之他所恐於人情不安唐人自有此議雲當并配其說見於會要可考也【亦在印本古今祭禮中】出妻入廟決然不可無可疑者為子孫者隻合歲時就其家之廟拜之若相去遠則設位望拜可也【此無經見但以意定如此可更與知禮者議之】族祖及諸旁親皆不當祭有不可忘者亦放此例足矣諸家之禮唯韓魏公司馬溫公之法适中易行【今皆見印本中】但品味之屬随家豐約或不必如彼之盛而韓氏齋享一條不可用耳始祖先祖之祭伊川方有此說固足以盡孝子慈孫之心然嘗疑其禮近於禘祫非臣民所得用遂不敢行德厚者流光德薄者流卑故古者大夫以下極於三廟而于祫可以及其高祖今用先儒之說通祭高祖已為過矣其上世久遠自合遷毀不當更祭也 與王元石 昨日所喻抄禮書欲俟向後整頓有序即發去莆中但不知彼中分付何人點檢指授幸留數字於此詳道所以然者容并寄去為幸或有餘力得為别抄一本見寄尤幸也 答孫敬甫 未及識面猥辱惠書知雅志之不凡甚以為慰所喻何君近亦得書尚恨未際然不知其與賢者向來所講為何事也甯川師友盛言笃實者複謂誰何既曰笃實而自知其有談玄說妙之過則又何故而反疑學之有捷徑因以堕於輕易放曠之失耶凡此曲折皆所未曉更俟詳以見告然後可議也子約之言蓋為近之而主一無适者亦必有所謂格物窮理者以先後之也故程夫子之言曰涵養必以敬而進學則在緻知此兩言者如車兩輪如鳥兩翼未有廢其一而可行可飛者也世衰道微異說蠭起其間蓋有全出於異端而猶不失於為己者其他則皆飾私反理而不足謂之學矣凡此皆因來喻而及之而程子之兩言雖所未論猶将力為賢者陳之者也敬之與否隻在當人一念操舍之間而格物緻知莫先於讀書講學之為事至於讀書又必循序緻一積累漸進而後可以有功也反複來書覺有俊氣顧恐於此有不屑耳誠能折節而屈首於斯焉其必有以得之矣近思録中橫渠夫子所論讀書次第最為精密試一考之當得其趣使還布此薄冗不暇他及 答孫敬甫 便中再辱手示欣審比日侍履佳慶所谕為學本末甚詳乃悉前書所謂世道衰微異言蠭出其甚乖刺者固已陷人於犯刑受辱之地其近似而小差者亦足使人支離繳繞而不得以聖賢為歸岐多路惑甚可愳也願且虛心徐觀古訓句解章析使節節通透段段爛熟自然見得為學次第不須别立門庭固守死法也來人雲往昭武不複俟報章今遇此便途中草草奉報未能究所欲言正遠惟以時自愛 答孫敬甫 熹歸來粗遣但今夏一病狼狽殊甚辭職請老皆未得如所欲加以盲廢不可觀書頗以為撓耳示喻為學之意甚善甚善但敬之一字乃學之綱領須更於此加意使有所據依以為緻知力行之地乃佳耳大學向來改處無甚緊要今謾注一本近看覺得亦多未親切處乃知義理亡窮未易以淺見窺測也天台朋友有趙師?主簿者尤佳宣城亦有可與共學者否耶 答孫敬甫 熹衰病年例春夏須一發今年發遲者此衰年老态欲死之漸亦不足恠也祠官雖幸得請然時論洶洶未有甯息之期賤迹蓋未可保然姑使無愧於吾心則可已他非智慮所能避就也所喻因胸次隐微之病而知心之不可不存此意甚善要之持敬緻知實交相發而敬常為主所居既廣則所向坦然無非大路聖賢事業雖未易以一言盡然其大概似恐不出此也年來多病杜門閑中見得此意頗端的故樂以告朋友也所論至善之意甚善其終烈文一章尤有力如陸氏之學則在近年一種浮淺頗僻議論中固自卓然非其俦匹其徒傳習亦有能修其身能治其家以施之政事之間者但其宗旨本自禅學中來不可揜諱當時若隻如晁文元陳忠肅諸人分明招認着實受用亦自有得力處不必如此隐諱遮藏改名換姓欲以欺人而不可欺徒以自欺而自陷於不誠之域也然在吾輩須當知其如此而勿為所惑若於吾學果有所見則彼之言釘釘膠粘一切假合處自然解拆破散收拾不來矣切勿與辨以起其紛拏不遜之端而反為卞莊子所乘也少時喜讀禅學文字見杲老與張侍郎書雲左右既得此欛柄入手便可改頭換面卻用儒者言語說向士大夫接引後來學者【其大意如此今不盡記其語矣】後見張公經解文字一用此策但其遮藏不密索漏露處多故讀之者一見便知其所自來難以純自托於儒者若近年則其為術益精為說浸巧抛閃出沒頃刻萬變而幾不可辨矣然自明者觀之亦見其徒爾自勞而卒不足以欺人也但杲老之書近見藏中印本卻無此語疑是其徒己知此陋而隂削去之然人家必有舊本可考偶未暇尋訪也近得江西一後生書有兩語雲瞚目扼腕而指本心奮髯切齒而談端緒此亦甚中其鄉學之病然亦已戒之姑務自明毋輕議彼矣信筆不覺縷縷切勿輕以示人又如馬伏波之譏杜季良也所論太極之說亦為得之然此意直是要得日用之間厚自完養方有實受用處不然則隻是空言而反為彼瞋目切齒者所笑矣切宜深戒不可忽也南康語孟是後來所定本然比讀之尚有合改定處未及下手義理無窮玩之愈久愈覺有說不到處然又隻是目前事人自當面蹉過也大學亦有删定數處未暇錄去今隻校得詩傳一本并新刻中庸一本與印到程書祭禮并往所寄楮劵适足無餘詩及中庸乃買見成者故紙不佳然亦不閡翻閱也毀闆事近複差緩未知何謂然進卷之毀不可謂無功但已入人心深所毀者抑其外耳所詢?補事實難處然官年實年之說朝廷亦明知之故近年有引實年乞休緻者而朝廷以官年未滿卻之不知亦可前期審之於省曹否耶 答孫敬甫 所示大學數條皆極精切由是充之使存養講學之功各盡其極更在勉之而已然大學所言格物緻知隻是說得個題目若欲從事於其實須更博考經史參稽事變使吾胸中廓然無毫發之疑方到知止有定地位不然隻是想象個無所不通底意象其實未必通也近日因修禮書見得此意頗分明又見得前賢讀書窮理非不精詣而於平常文義卻有牽強費力處此猶是心有未虛氣有未平而欲速之意勝也可不戒哉可不戒哉如來喻作新民一條亦頗覺有傷巧處恐作傳者初無此意大抵此傳皆是信手拈來自然貫穿親切谛當無許多安排也所拟格物一條亦似傷冗頃時蓋嘗欲效此體以補其阙而不能就故隻用己意為之蓋無驅市人以戰之才隻得用趙人也所論聽訟之說則甚善向亦嘗有此意而未及言蓋每不能無媿於此如所雲南康田訟之類是己然此事今亦不記不知當時曲折如何恐或别有說也易傳初以未成書故不敢出近覺衰耄不能複有所進頗欲傳之於人而私居無人寫得隻有一本不敢遠寄俟旦夕抄得卻附便奉寄但近緣僞學禁嚴不敢從人借書史故頗費力耳 答孫敬甫 所論才說存養即是動了此恐未然人之一心本自光明不是死物所謂存養非有安排造作隻是不動着他即此知覺烱然不昧但無喜怒哀樂之偏思慮雲為之擾耳當此之時何嘗不靜不可必待冥然都無知覺然後謂之靜也去年嘗與子約論之渠信未及方此辨論而忽已為古人深可歎恨今録其語謾往一觀深體味之便自可見也又論誠意一節極為精密但如所論則是不自欺後方能自慊恐非文意蓋自欺自慊兩事正相抵背才不自欺即其好惡真如好好色惡惡臭隻為求以自快自足如寒而思衣以自溫饑而思食以自飽非有牽強苟且姑以為人之意才不如此即其好惡皆是為人而然非有自求快足之意也故其文曰所謂誠其意者毋自欺也而繼之曰如惡惡臭如好好色即是正言不自欺之實而其下句乃雲此之謂自慊即是言如惡惡臭好好色便是自慊非謂必如此而後能自慊也所論謹獨一節亦似太說開了須知即此念慮之間便當審其自欺自慊之向背以存誠而去僞不必待其作奸行詐幹名蹈利然後謂之自欺也小人閑居以下則是極言其弊必至於此以為痛切之戒非謂到此方是差了路頭處也其餘文義則如所說推究發明皆已詳密但以上兩節當更深考之則首尾該貫無遺恨矣然此工夫亦須是物格知至然後於此有實下手處不可隻以思索議論為功而已也此段章句或問近皆略有修改見此刋正舊版俟可印即寄去但難得便或隻寄輔漢卿令其轉達也正命之說乃是平日修身謹行經常之法若到殺身成仁舍生取義處豈可以其不得正命而避之乎至於近世前輩有大名節者其處心行事之得失雖非後進所敢輕議然其與聖賢做處有不同者亦須識得不可依違苟且囘互而曲從也又如所論銷破供帳之類果是好士大夫決不如此亦不待問而明但恐亦有疎略不以為事而失照管者則不可知今亦不當便以此責人但自家所處不當如此耳父妾之有子者禮經謂之庶母死則為之服缌麻三月此其名分固有所系初不當論其年齒之長少然其為禮之隆殺則又當聽從尊長之命非子弟所得而專也隂陽家說前輩所言固為正論然恐幽明之故有所未盡故不敢從然今亦不須深考其書但道路所經耳目所接有數裡無人煙處有欲住者亦住不得其成聚落有宅舍處便須山水環合略成氣象然則欲掩藏其父祖安處其子孫者亦豈可都不揀擇以為久遠安甯之慮而率意為之乎但不當極意過求必為富貴利達之計耳此等事自有酌中恰好處便是正理世俗固為不及而必為高論者似亦過之也朋友之喪古經但雲朋友麻則如吊服而加麻絰耳然不言日數至於祭奠則溫公說聞親戚之喪者當但為位哭之不當設祭以其神靈不在此也此其大概如此亦當以其厚薄長少而為之節難以一定論也小詞前輩亦有為之者顧其詞義如何若出於正似無甚害然能不作更好也 答孫仁甫【自任】 未見顔色辱書甚寵豈以賢兄嘗有講論之舊而有取於其言耶甚媿且感不勝言也所論今日講學之士愈衆而聖人之道愈隳此切至之論也然又有謂不必王道之行而天下之治可立而待者則恐賢者所講之學非聖人之學亦無恠其講者愈衆而道愈隳也大抵天之生物便有常性方寸之間萬善皆足聖人於此不過教人保養發揮先成諸已而後及於物耳故聖人已遠而萬世之下祖述其言能出於此者乃謂得其正統其過之者則為堕於老佛之空虛其不及乎此者則為管晏為申商又其每下者則不自知其淪於盜賊之行而猶欲自托於講學其亦誤矣道之隳也不亦宜乎賢兄近書所論似有端緒想暇日相與評之固宜漸有定論母為久此怅怅也便還病倦草草 答孫仁甫 奉告反複其詞又知賢者英邁之氣有以過人而慮其不屑於下學且将無以為入德之階也夫人無英氣固安於卑陋而不足以語上其或有之而無以制之則又反為所使而不肯遜志於學此學者之通患也所以古人設教自灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文必皆使之抑心下首以從事於其間而不敢忽然後可以消磨其飛揚倔強之氣而為入德之階今既皆無此矣則唯有讀書一事尚可以為攝伏身心之助然不循序而緻謹焉