卷六十三

欽定四庫全書 晦庵集卷六十三　　　　　宋　朱子　撰書【知舊門人問答】 答胡伯量【泳】 治喪不用浮屠或親意欲用之不知當如何處 且以委曲開釋為先如不可回則又不可咈親意也李敬子說居喪欲嚴内外之限莫若殡於廳上庶幾内外不相通周舜?雲終喪不入妻室雖漢之武夫亦能吾人稍知義理當不待防閑之嚴而自不忍為矣 敬子說是古人殡於西階之上設倚廬於庭中皆在中門之外也 某舊聞風水之說斷然無之比因謀葬先人周旋思慮不敢輕置既以審諸已又以詢諸人既葬之後略聞或者以為茔竁坐向少有未安便覺惕然不安乃知人子之喪親盡心擇地以求亡者之安亦未為害然世俗之人但從時師之說專以避兇趨吉為心既擇地之形勢又擇年月日時之吉兇遂緻踰時不葬某竊謂程先生所謂道路窯井之類固不可不避土色生物之美固不可不擇然欲盡人子之心則再求衆山拱揖水泉環繞藏風聚氣之地至於擇日則於三日中選之至事辦之辰更以決其蔔筮某山不吉某水不吉既得山水拱揖環繞於前又考其來去之吉兇雖已脗合又必須年月日時之皆合其說則恐不必如此不知然否 伊川先生力破俗說然亦自言須是風順地厚之處乃可然則亦須稍有形勢拱揖環抱無空阙處乃可用也但不用某山某水之說耳 某昨者營葬之時結屋數椽于先壠之西既葬後與諸弟常居其間庶得朝夕展省且免在家人事混?敬子以為主喪者既葬當居家蓋神已歸家則家為重若念不能忘卻令弟輩宿墓時一展省可也程先生論古人直是誠實處最可觀又以質之舜?雲廬墓一節不合聖賢之制切不須為之謀既聞此二說不欲更遂初志日即則在家間中門外别室更常令一二弟居宿墳庵某時一展省未知可否 墳土未亁時一展省何害於事但不須立廬墓之名耳士虞禮記曰?哭明日以其班祔禮記曰?哭明日祔于祖父又曰殷練而祔周?哭而祔孔子善殷開元禮政和禮皆曰禫而祔伊川先生橫渠先生喪紀皆曰喪三年而祔溫公書儀雖?哭而祔然祔祭畢隻反祖考神主於影堂仍置亡者神主於靈座【此是儀禮注】以為不忍一日未有所歸則既祔自當遷主於廟若似主於靈坐以盡哀奉之意則先設祔祭又複文具不知書儀之意如何續觀先生複陸教授書雲吉兇之禮其變有漸卒哭而祔者漸以神事之複主於寝者猶未忍盡以事死之禮事之也又按儀禮始虞之下猶朝夕哭不奠書儀亦謂葬後饋食為俗禮如此則幾筵雖在但以朝夕哭為猶有事生之意爾【儀禮朔月奠下鄭注大祥之後則四時祭焉如此則朔奠於祭後亦似不廢未知是否】某向來?哭後既失祔祭之禮不知可以練時權宜行之否并乞賜教 祔與遷是兩事?哭而祔禮有明文遷廟則大戴記以為在練祭之後然又雲主祭者皆玄服又似可疑若曰禫而後遷則大祥便合徹去幾筵亦有未便記得橫渠有一說今未暇檢俟後便寄去 按禮居喪不吊其送葬雖無明文然執绋即是執事禮亦有妨鄉俗不特往吊送喪凡親舊家有吉兇之事皆有所遺不知處此當如何 吉禮固不可預然吊送之禮卻似不可廢所謂禮從宜者此也 居喪月朔殷奠薦新及歲時常祀合與不合舉行 薦新告朔吉兇相襲似不可行未葬可廢既葬則使輕服或已除者入廟行禮可也四時大祭既葬亦不可行如韓魏公所謂節祠者則亦如薦新行之可也 居喪貧窮多事哀思不能接續常存遇時節時終覺勉強不知如何 思親之感發於自然但不以事奪之可也此又豈可别作道理計較而必其哀之至耶 某居喪讀禮欲忘意随所看所見逐項編次如書儀送終禮之篇目仍取儀禮禮記朝制條法政和儀略之類及先儒議論以次編入庶幾得以維持哀思不知如何 有餘力則為之不必問人若力未及即且先其功夫之急切者乃為佳耳 某始成服時據三禮圖溫公書儀高氏送終禮參酌為冠絰衰裳腰絰絞帶按禮衰麻合用生麻布今之麻布類經灰治雖縷數不甚密然似與有事其縷無事其布之缌異不知於禮合别造生布或隻随俗用常時麻布為之【先生於此處批雲若能别造生布則别造可也】 此等處但熟考注疏即自見之其曲折難以書尺論也然喪與其易也甯戚此等處未曉亦未害也廖庚字西仲大冶縣人有喪服制度 又按程先生定主式中尺法注雲當今省尺五分弱初欲用此及以裁度覺全然短狹舜?雲沙随程氏尺法與今尺相近曾聞先生以為極當其尺法已失之矣不若且隻以人身為度某乃遵用及因讀禮見鄭氏注苴絰大絰之下雲中人之扼圍九寸以今人之手約之覺得程先生之法深合古制未審先生當時特取沙随尺法者何意【續得沙随尺法比古尺隻長六寸許】 尺様溫公有圖後人刻之於石其說甚詳沙随所據即此本也 又按三禮圖所畫苴絰之制作繩一圈而圈之又似以麻橫纒與畫繩之文不同疑與先儒所言環絰相似不谕其制又質之周丈雲當隻用一大?自喪冠額前繞向後結之或以一?兩頭為環别以小繩束其兩環某遂遵用然竟未能明左本在下之制近得廖丈西仲名庚所畫圖乃似不亂麻之本末紐而為繩屈為一圈相交處以細繩系定本垂於左末屈於内似覺與左本在下之制相合然竟未知适從不知當如何 未盡曉所說然恐廖說近之【廖君說每得之若相去不遠可面扣也】又按三禮圖絰之四旁綴短繩四條以系于武周丈雲就武上綴帶子四條某竊疑用繩者似為宜但未知既用繩則齊衰以下武既用布系絰亦當用布否 此項不記今未暇檢可自詳看注疏 又周丈以苴絰着冠武稍近上處廖丈以為系冠於絰上絰在冠之武下二說不同未知孰是 此當在武之外 又按喪服大傳苴絰大搹五分去一以為帶書儀因論五分去一以為腰絰然考喪服經文隻言苴絰鄭注謂在首腰皆曰絰如此則以絞帶獨小五分之一而首絰腰絰皆大搹惟士喪有腰絰小焉之文鄭注乃謂五分去一不知當以此為據否然喪服所以總二絰而兼言之覺無分别伏乞指誨 此如道服之橫襴但綴處稍高耳儀禮衰服用布有尺寸衣隻到帶處此半幅乃綴於其下以接之廖說是也某向借到周丈舊所録喪禮内批雲先生說衰服之領不比尋常衫領用邪帛盤旋為之隻用直布一條夾縫作領如州府承局衫領然比見黃丈寺丞乃雲常以此禀問先生報雲如承局衫領者乃近制杜撰非古制隻當如深衣直領未知是否 周說誤也古制直領隻如今婦人之服近年禮官不曉乃改雲直襴衫又於其下注雲謂上領不盤遂作上領襴衫而其領則如承局之所服耳黃寺丞說近是但未詳細耳 又按喪服記雲衽二尺有五寸注謂凡用布三尺五寸周丈雲三尺五寸布裁為兩處左右相沓此一邊之衽也更用布三尺五寸如前為之即兩邊全矣及觀廖丈圖說則惟衰服後式有之似隻用三尺五寸之布裁為兩衽分為左右亦相沓在後與心聲啟圖合但恐不足以掩裳之兩際如何【先生批雲既分於兩旁便足以掩裳之兩旁矣】 以丈尺計之恐合如廖說可更詳之廖圖煩畫一本并其注釋全文録示 又按書儀腰絰交結處兩旁相綴白絹帶系之使不脫周丈雲以小帶綴衰服上以系絰繼考廖丈之說謂以二小繩牢綴於腰絰相交處以紐系腰絰象大帶之紐約用組也三說言系腰絰不同不知孰是 廖說與溫公之說同似亦是注疏本文可更考之又按儀禮絰五分去一以為帶始疑帶即絞帶續又觀齊衰以下帶用布不用麻則布帶必難以圍量喪服所指須别有義但未知絞帶大小以何為定【先生批雲此等小節且以意定而徐考之可也】書儀謂以細繩帶系於其上恐指絞帶【先生批非是】然絞帶以為束腰絰以為禮則絰在上矣未委然否 吉禮先系革帶如今之皮束帶其外又有大帶以申束衣故謂之紳兇服先系絞帶一頭作環以一頭穿之而反扱於腰間以象革帶絰帶則兩頭皆散垂之以象大帶此等處注疏言之甚詳何不熟考而遠遠來問耶女之服古禮不可考今且依書儀之說可也 答胡伯量 喪大記有吉祭而複寝之文疏謂禫祭之後同月之内值吉祭之節行吉祭訖而複寝若不當四時吉祭則踰月吉祭乃複寝不審所謂吉祭即月享或禘祫之禮否 月享無明文隻祭法國語有之恐未足據吉祭者疑謂禘祫之屬然亦無明據今以義起可也不然即且從大記疏說 比者祥祭止用再忌日雖衣服不得不易惟食肉一節欲以踰月為節不知如何 踰月為是 忌日之變呂氏謂自曾祖以下變服各有等級聞先生於諱日亦變服不知今合如何 唐人忌日服黪今不曾制得隻用白生絹衫帶黪巾主式用尺程先生所謂省尺者先生以為即溫公三司布帛尺不知其制長短如何 溫公有一小圖刻石偶尋不見然此等但得一書為據足矣不必屑屑較計不比聲律有高下之差也 先兄乃先人長子既娶而死念欲為之立後但說立後則必當使之主祭則某之高祖亦當祧去否 既更立主祭者即祠版亦當改題無疑高祖祧去雖覺人情不安然别未有以處也家間将來小孫奉祀其勢亦當如此可更考之 中月而禫 中月而禫猶曰中一以上而祔漢書亦雲間不一歲即鄭注虞禮為是故杜佑亦從此說但檀弓雲是月禫及踰月異旬之說為不同耳今既定以二十七月為期即此等不須瑣細如此尋讨枉費心力但於其間自緻其哀足矣 答李繼善【孝述】 前此雖未識面然辱惠書知托事契而來書所喻辭氣激昂意象懇确三複竦然竊喜公家後來之秀世不乏人也所喻數條已得用力之端此事無它巧但就已用力處更着功夫反複純熟自當别有見處無假它求也 答李繼善 所示疑義各以所見附于左方矣來喻甚精到但思之過苦恐心勞而生疾析之太繁恐氣薄而少味皆有害乎涵養踐行之功耳其餘曲折敬子元思必能言今日疾作執筆甚艱不容盡布 答李繼善 中間朞慘諒不易堪所示條目己悉奉報矣幸更參考之敬子每稱賢者志業之美甚恨無由相見然天所賦予不外此心而聖賢遺訓具在方冊苟能厲志而悉力以從事焉亦不異乎合堂同席而居矣千萬勉旃 答李繼善 嫡子已娶無子而沒或者以為母在宜用尊厭之例不須備禮 宗子成人而無子當為之立後尊厭之說非是 嫡子死而無後當誰主其喪 若已立後則無此疑矣 昨者遭喪之初服制隻從俗苟簡不經深切病之今欲依古禮而改為之如何 服已成而中改似亦未安不若且仍舊 政和儀六品以下至庶人無朔奠九品以下至庶人無志石而溫公書儀皆有之今當以何者為據 既有朝奠則朔奠且遵當代之制不設亦無害但志石或欲以為久遠之驗則略其文而淺瘗之亦未遽有僭偪之嫌也嘗見前輩說大凡志石須在圹上二三尺許即它日或為畚锸誤及猶可及止若在圹中則已暴露矣雖或見之無及於事也此說有理 檀弓雲殷練而祔周卒哭而祔孔子善殷程張二先生以為須三年而祔若卒哭而祔則三年卻都無事禮卒哭猶存朝夕哭若無主在寝哭於何處若如左傳杜氏注士虞禮鄭氏注所說於經又未有所見不知如何 周禮卒哭而祔其說甚詳殷禮隻有一句餘不可考孔子之時猶必有證驗故善殷今則難遽複矣況祔與遷自是兩事謂既祔則無主在寝者似考之未詳若謂隻是注文於經無見即亦未見注疏之所以不可從者不當直以注為不足信也 檀弓既祔之後唯朝夕哭拜朔奠而張先生以為三年之中不徹幾筵故有日祭溫公亦謂朝夕當饋