卷六十一

人而言 集注此義近看得似未安恐隻是說四體不待安排而自然中禮也 舜不告而娶告則廢人之大倫則娶為重而告為輕不幾於禮輕而色重賢者饑餓於土地賙之則受免死而已則免死為重潔身為輕不幾於禮輕而食重 禮固重於食色矣然禮亦有大體小節之殊而食色所系亦自有大小緩急之不同孟子言之詳矣無可疑也 答毆陽希遜 所示卷子巳悉疏其後矣時亨處亦有三紙可互見也元德為況如何元瞻已歸未也吾人為學自為己事豈以時論而少變千萬勉力 謙之前此請問曾點氣象從容辭意灑落堯舜事業亦優為之先生批敎雲曾點氣象固是從容灑落然須見得它因甚得到如此始得若見得此意自然見得它做得堯舜事業處謙之因此熟玩集注之語若曰但味其言則見其日用之間無非天理流行之妙而用舍行藏了無所與於我見得曾點隻是天資高所見處大所以日用之間無非天理流行之妙惟其識得這道理破便無所系累於胸中所謂雖堯舜事業亦優為之自其所言以逆諸其日用之間而知其能爾也何者堯舜之聖隻是一個循天理而已然曾點雖是見處如此卻無精微缜密工夫觀論語一書點自言志之外無一語問答焉則其無笃實工夫可見矣使曾點以此見識加之以鑚仰之功謹於步趨之實則其至於堯舜地位也孰禦本朝康節先生大略與點相似伏乞指教 人有天資高自然見得此理真實流行運用之妙者未必皆由學問之功如康節二程先生亦以為學則初無不知也來喻皆已得之大抵學者當循下學上達之序庶幾不錯若一向先求曾點見解未有不入于佛老也謙之前此請問語孟仁不同處先生批教雲集注中雲仁者心之德愛之理也此言極有味可更思之近來卻覺看得論語中答諸弟子問仁處如告之以主敬行恕告之以先難後獲之類往往不是先藥其人之病痛則是其人未到仁者地位未可以抽關啟鑰告之且為它安下一個為仁底根腳根腳平正牢固然後卻可語之以仁若答子貢之問直曰工欲善其事必先利其器此可以觀矣樊遲問仁告之以居處恭執事敬與人忠胡氏以為樊遲問仁者三此最先先難次之愛人其最後乎似得聖人之意矣若是根腳不穩而語之以仁縱使能用力焉果能為我有乎根腳既正雖不告語之亦自然能尋求向上去也前此讀論語見聖人答問仁之語其說不一便将作聖人言仁廣大周徧底意思看了是以求其要領而不可得卻把孟子言仁處看小了遂謂孟子之言不如孔子廣大周徧今此卻看得孟子所言恻隐之心與夫人心等語乃是實指仁之端倪學者便可體認尋求便有靠實下手處於此益見得所謂心之德者乃是仁之真體蓋事事要得此心之安不使有一毫之不足處而愛者乃是仁之實不以吾身之外皆無與於我而一毫不恤也程子以西銘為仁之體其以此欤不知是否伏乞指教 此段看得大有病告樊遲三語便與告顔淵仲弓都無異故程子曰此是徹上徹下語安得謂姑為之安立根腳乎若此隻是安立根腳即不知如何方是正下手為仁處耶大率孔子隻是說個為仁工夫至孟子方解仁字之義理【如仁之端仁人心之類】然仁字又兼兩義非一言之可盡故孔子敎人亦有兩路【克己即孟子仁人之心說愛人即孟子恻隐之說】而程子易傳亦有專言偏言之說如熹訓釋又是孟子程子義疏可更詳之 謙之前此請問孟子程子論才處曾妄為之說曰性無不善而氣有清濁人之有昏明強弱者氣使之然也才發於性固無有不善也氣禀之清而本性常用則才固無不明且強也氣禀之濁而本性障蔽則或有以梏其才之美而使之昏且弱矣氣禀昏濁既蔽其性之善則遂并與其才而失之何者性固才之根本也此孟子所謂不能盡其才而非才之罪也故夫氣之清則能盡其才氣之濁則不能盡其才然其才發於性自人氣之有清濁而後才始有盡不盡者焉則夫昏明強弱其本固不系於才而系於氣也【已上前時請問之語】此時先生賜答不以為不可然謙之近來玩味孟子本文與集注之說又覺前說殊未為當孟子之言若曰恻隐羞惡恭敬是非之心人皆有之可見其性之善也夫人之受此性以生也則必具此形體也有此形體則其才能固具於此形體之中若是器為刃也必能刺物也是器為舟也必能行水也是故有此恻隐羞惡辭遜是非之心能思而求之以充恻隐羞惡辭遜是非之心是所謂盡其所能也彼其不思不求不知所以充之者非無是能也不知所以盡其所能也其所以不盡其所能者則禀是氣之濁與夫陷溺其心者也程子所謂學而知之即孟子求則得之之論也程子所謂自暴自棄即孟子不盡其才之論也二說雖異不害其為同也不知是否伏乞指教謙之又觀集注曰才固有昏明強弱之不同竊疑昏明是氣強弱是才不知於才字上下昏明字如何伏乞指教 氣禀之殊其類不一非但清濁二字而已今人有聰明通達事事曉了者其氣清矣而所為或未必皆中於理則是其氣之不淳也人有謹厚忠信事事平穩者其氣醇矣而所知未必能達於理則是其氣之不清也推此類以求之才自見矣 程子曰生之謂性性即氣氣即性生之謂也又曰人生而靜已上不容說才說性時便已不是性也謙之竊意明道所言生之謂性與告子所言生之謂性不同明道之意若謂人生而後方始謂之性前此天命流行未有所寄寓隻可謂之善不可謂之性然以無可得名又是性之本源隻且謂之性若論其體段則不可謂之性此人生而靜以上不容說才說性時便已不是性也性即氣氣即性蓋必禀是氣然後人之形體始立必命之以是性然後人之良知良能始具必有是性而後有是氣必有是氣而後有是性二者蓋不能以相離也人物未生之時天命之流行雖其未有底止不可謂之性而性之本真實渾然而無所間雜人物已生之後氣質之成形雖其理已命於人始得謂之性而性之本體始與氣質交雜而有待於察識其端倪矣程子所謂性即氣氣即性非謂氣便是性性便是氣蓋言其不相離也此程子所謂論性不論氣不備論氣不論性不明二之則不是蓋以此也不知是否伏乞指教 此段近之 程子曰人生氣禀理有善惡然不是性中元有此兩物相對而生也有自幼而善有自幼而惡者是氣禀使然也善固性也然惡亦不可不謂之性也謙之竊考夫下文所引水流為喻是所謂不是元有兩物相對而生也然既謂之流而複有濁則非自幼而惡矣既曰水之清則性善之謂也則不可謂之惡亦不可不謂之性矣既曰有流而至海終無所汚有流而未遠已有所濁有出而甚遠方有所濁又曰清濁雖不同然不可謂濁者不為水也謙之竊以謂既是初流出時無濁者則後來雖有濁者或是泥沙溷之外物汨之不是元初水裡面帶得濁來到此方見也此則孟子所謂陷溺其心者也豈得以惡為不可不謂之性哉程子之言必有深意伏乞指教 此所謂泥沙外物正指氣禀而言 程子曰凡人說性隻是說繼之者善也孟子言性善是也近觀先生答嚴時亨所問雲易大傳言繼之者善是指未生之前孟子言性善是指已生之後與程子之說似若有異伏乞指教 明道先生之言高遠弘闊不拘本文正意如此處多若執其方而論則所不可通者不但此句而已須知性之原本善而其發亦無不善則大傳孟子之意初無不同矣 鄉黨非帷裳必殺之集注雲朝祭之服用裳問時遺此一句正幅如帷要有襞積而旁無殺縫其餘如深衣要半下齊倍要則無襞積而有殺縫矣所謂有襞積恐是若今裙制近要有殺【入聲】是也要半下謂近要者狹半放下面齊也齊倍要謂向下者闊倍於上面要也不知旁無殺縫之制如何恐是深衣之制裳下面是裁布為之近要者殺從其小以就半下之法所以旁有殺縫也伏乞指教 此讀集注遺下首句故其下皆無文理昨乍看之亦自曉不得也今添此句讀之自合見得分明矣帷裳如今之裙是也襞積即是摺處耳其幅自全安得謂近要者有殺縫耶 論語君子周而不比字舊音毗志反集注無音古注集注皆為偏黨之義義之與比舊音毗志反集注音必二反孟子願比死者一灑之與且比化者無使土親膚其義與音又俱備無可疑者若禦者且羞與射者比集注亦為偏黨之義亦必二反不知比字為偏黨之義者皆當作必二反如何至将比今之諸侯而誅之集注曰比連也音去聲所謂去聲者想卻是作毗志反否伏乞指教 記得此字是用賈昌朝羣經音辨改定比今之諸侯一處改未盡耳更俟契勘然亦無甚緊要今目昏甚此等處恐不暇料理矣 孟子曰我不貫與小人乘貫舊音慣注曰貫習也集注無音亦曰貫習也恐是不須音轉亦可此等不應以煩渎尊聽郷裡後生或來質問不敢以私意揣量以告伏乞尊察 貫若不音慣不知讀作何字如有别音即須補之若依舊隻是貫字則自不須音也此不暇檢可更詳之後便批來 答歐陽希遜 所論程先生鸢飛魚躍必有事焉之語元德亦以為疑此乃為或問中舊說所誤今詳味之方見程先生說鸢飛魚躍是子思吃緊為人處以其於事物中指出此理令人随處見得活潑潑地必有事焉是孟子吃緊為人處以其教人就已分上略綽提撕便見此理活潑潑地也非以其文義相似而引以為證也今看中庸且看子思之意見得分明即将程先生所說影貼出便見所引孟子之說隻是一意不可以其文字言語比類牽合而使為一說也凡若此類更宜深思 所論鬼神一章全不子細援引太多愈覺支離不見本經正意可且虛心将經文熟看甚不能曉處然後參以章句說教文義分明道理便有去着體物之義兩處說得如此分明足以緻思乃更泛然而問可見元不曾入思慮也祭統所說如有見聞論語所說祭神如在皆是主於祭者而言此章言使天下之人齊明盛服以承祭祀是主於鬼神而言自有賓主如何卻如此看【體物使人兩句更須深體】又來喻言如其神之在焉非真有在者也此言尤害理若如此說則是僞而已矣又豈所謂誠之不可掩乎昭明焄蒿凄怆疏說非是昭明謂光景焄蒿謂氣象凄怆使人神思灑浙如漢書雲風肅然者宰我答問一章所論鬼神正與中庸相表裡今且先看令中庸意思分明卻看此章便見子細 智仁勇一章雖非經文正意然文勢相聯讀者亦須識得去着方見義理大小精粗縱橫貫穿無空阙處今觀所論全未緻思至如所引論語仁者安仁智者利仁豈是不知有此兩句所以如此筆之於書決須更有深意今乃如此草草看過率然發問殊非所望於朋友也 答嚴時亨【世文】 五行之生各一其性 氣質是隂陽五行所為性即太極之全體但論氣質之性則此全體堕在氣質