卷六十一

欽定四庫全書 晦庵集卷六十一　　　　　宋　朱子　撰書【問答一本作知舊門人問答】 答林德久【至】 示喻進學之意甚善甚善從事於此自當有味但畏間斷不接續爾然續與不續其機亦在我而不在人也 答林德久 收斂之喻足見信道之勇然須博約相資方有進步處而讀書之法又隻是要專一久自見功難以歲月期速效也易說大槩多與啟蒙相出入但後數條旁通衆說亦有功俟更徐考奉報然既知其無取自不必深究王輔嗣所謂縱或複值而義無所取此一言切中事理中間亦嘗有數語論之後便寫寄也向在玉山道間見徐彥章說離為龜故卦中言龜處皆有離象如頤之靈龜損益十朋之龜以其卦雖無離而通體似離也頤六爻損自三至上益自初至五此其求之巧矣然頤猶取龜義而無取於離損益則但言其得益之功而義亦不複系於龜矣今乃不論其所以得益之故以為求益之方而必窮其龜之所自來亦可謂枉費心力矣大學歸來不暇整理蓋此等多因朋友辨論間彼此切磨說得細密今無事時自作文字卻有搜索不到處因暇試為追記前日所論便中示及或便可用也昨在玉山學中與諸生說話司馬宰令人録來當時無人劇論說得不痛快歸來偶與一朋友說因其未喻反複曉譬卻說得詳盡因并兩次所言録以報之試取一觀或有助於思索也 答林德久 殿記正以病思昏塞不能有所發明為愧斯遠書來疑一兩處已報之矣恐更有未安且更商量未可便入石也彭書荷留意此公之去深為可惜今外廷尚得諸人扶持未至甚有過事但本根之慮外間無由知其深淺令人憂歎耳所喻日用功夫甚慰所望但雲一着力便覺多事此恐未然此心操舍存亡隻在瞬息間本不須大段着力然又不可不着力如此久之自然見效若如此論竊恐非晚定須别求捷徑矣窮理亦無它法隻日間讀書應事處每事理會便是雖若無大頭段增益然亦隻是積累久後不覺自浃洽貫通正欲速不得也易象說似未條暢所論小過中孚先儒之說卻似未為過也熹所論别紙録去然其大意不過欲姑存而未論耳後書所疑不知後來看得曉然未耶熹嘗愛韓子說所以為性者五而今之言性者皆雜佛老而言之所以不能不異在諸子中最為近理蓋如吾儒之言則性之本體便隻是仁義禮智之實如老佛之言則先有個虛空底性後方旋生此四者出來不然亦說性是一個虛空底物裡面包得四者今人卻為不曾曉得自家道理隻見得它說得熟故如此不能無疑又才見說四者為性之體便疑實有此四塊之物磊塊其間皆是錯看了也須知性之為體不離此四者而四者又非有形象方所可撮可摩也但於渾然一理之中識得個意思情狀似有界限而實亦非有牆壁遮欄分别處也然此處極難言故孟子亦隻於發處言之如言四端又言乃若其情則可以為善之類是於發處敎人識取不是本體中元來有此如何用處發得此物出來但本體無捉摸處故隻可於用處看便省力耳所引程子之言乃暢潛道本前輩疑其間或非先生語以今觀之誠是不精切也所論春不可以包夏秋冬亦未然若如所論則是元字是總說下面須更添一字與亨利貞别為四德矣豈理也耶禮智二字當時隻是漫說初無緊要然亦不可不理會得今但以四時觀之即自可見也中庸遊楊說得不精切不必深求中庸對高明而言是就事物上說各要得中而平常正是三千三百底事安得不謂之小凡此類更熟味之自見意思也目盲作此數紙已極費力未能盡鄙意如更有疑遞中附數字來子細反複此處正好劇論也 答林德久 目盲益甚它疾亦浸劇辭免未報且爾杜門無足言也新齋已略就而學子至者終少難得穎悟可告語笃信肯用力之人兀坐殊愦愦耳賢者斆學之功當日有緒見讀何書有可商量者便中示及一二為幸 答林德久 新齋雖就而竹木未成陰學者居之多不安然今歲适有科舉之累來者亦無多人又病中無氣力不能與人劇論甚覺負其來意也疑義兩紙各已奉報鬼神之說隻且如此涵泳聖賢諸說久自分明不必穿鑿強作見解也持敬之雲誠如所喻此是最緊切處大病之餘又苦目昬讀書不得兀坐終日於此甚有味也界限之說亦是要見得五行之在性中各有體段要得分辨不雜不可說未感時都無分别感物後方有分别也觀程先生沖漠無朕一段可見矣德修王丈逝去甚可惜雖其所講未甚精到然樸厚誠實今亦難得此等人也 答林德久 所示疑義各附鄙說於其後近覺向來所論於本原上甚欠工夫間為福州學官作一說發此意欲寫奉寄以斯遠亟欲附家報未能辦俟後便也中庸章句已刻成尚欲修一兩處以或問未罷亦未欲出次第更一兩月可了大抵日困應接不得專一工夫今又目盲尤費力爾不知天意如何且留得一隻眼了些文字以遺後來亦是一事今左目已不可治而又頗侵右目矣 伊川曰性中隻有個仁義禮智而已曷嘗有孝悌來事親從兄雖人之良能論性之體則仁義禮智所謂孝悌乃仁之發見者未知是否伊川所以謂仁主於愛愛莫大於愛親 伊川先生固曰仁性也孝悌用也此可見矣 夫子溫良?儉讓伊川以為盛德光輝接見於人者也學聖人者其德性當如何涵養恐是持敬為先否 持敬固是本原然亦須随事省察去其不如此者因不失其親二程先生謂信恭因不失親近於義禮橫渠先生謂不失親於可賤之人當從何說 橫渠得之但全章文意卻微有病 吾十有五而志於學一章伊川以為且為學者立下一法所以勉進後人橫渠以為行着習察則皆聖人進德次序二說不同未知孰是今讀集注是其日用之間必有獨覺其進而人不及知者因其近似以自名所謂近似之說未能盡曉 此三說未須理會隻且就自己分上點檢 不思而得不勉而中中庸皆以為誠之事初無節次以耳順為不思而得不踰矩為不勉而中所謂不思不勉有十年工夫未知如何 同上 欲是聖人作用處否妄意聖人所謂從心所欲蓋自志學至此則純是義理心之所欲即道體流行自不踰乎天則莊老猖狂妄行蹈乎大方立腳處義理皆差彼所謂大方豈真法度也未知是否 欲字分明聖人作用處卻難曉如此解經轉見迷昧矣猖狂妄行便是不依本分了 上蔡曰聖人未嘗無思故有所欲未嘗放過不踰矩聖人之心澹如止水體用未嘗相離竊意無思收與放恐是學者分上事 上蔡語無病 四十而不惑伊川曰明善之徹又曰言不惑則自誠敢問不惑已至誠之地位否若橫渠言不惑則於功用上見二說如何 二先生之言未嘗有異更宜玩索 由誨汝知之乎竊意子路勇於進其於學問恐欠深潛密察之功故夫子誨之者如此上蔡謂死生之說鬼神之情狀為學者當知千歲之遠六合之外為學者所不必知死生鬼神之所以然非窮神知化者不足以與此夫子嘗告之以未知生未能事人正子路從事於功用之間豈強其所未易知者恐非誨其務實之意 不必如此說上蔡之說且以文意論之已自不是也巧言令色鮮矣仁諸儒皆以為其心未必不仁志在於善而失其所習與若實之以君子之德雖巧令未為過竊意巧令者務悅於人失其本心甚矣若如諸說恐離心迹於二而容悅於外者曰吾心不如是也可乎 諸說蓋為鮮字所惑又為詞欲巧令儀令色所牽皆以詞害意之失故伊川先生直截說破雲謂非仁也知巧言令色之非仁則知仁矣此足以破千載之謬矣伊川曰心具天德心有不盡處便是天德處未能盡何緣知性知天觀諸先生議論皆謂盡心而後知性知天而先生盡心第一章以謂知性而後能盡心與諸先生議論不同如孟子教人皆從心上用功不知先自知性始當從何處實下工夫敢告指敎 以文勢觀之盡其心者知其性也言人之所以能盡其心者以其知其性故也蓋盡心與存心不同存心即操存求放之事是學者初用力處盡心則窮理之至廓然貫通之謂所謂知性即窮理之事也須是窮理方能知性性之盡則能盡其心矣 至大至剛以直養而無害若直字絶句則直仍論氣之體若剛字絶句則直是養氣矣二者未知孰是如楊遵道録伊川語與龜山語録嫌将一物養一物之說則直為絶句至常思之人心平氣定不為私慾所誘氣之本體覺廣大不可屈一為私意所撓則便有歉所謂直養而無害者是全義理去私慾否 以直養而無害即上文自反而縮之意人能集義則無不直而氣浩然矣 配義與道伊川謂以義理養成此氣合義與道又雲既生得此氣語其體則與道合語其用則莫不是理義配義與道自養氣者而言或自養而既成者也龜山謂氣無聲之可名故難言之也而以道義配之所以着名也一似氣道義各為一物姑借此以明彼爾尹和靖謂其為氣也至大至剛以直其體則名曰道其用則名曰義學者能識之然後能養之則三者皆一事而氣為之主兩說未知如何集注謂合而有助之詞亦未能盡曉并告開發 集注說得分明更宜深考當見不敢曲從楊尹之說必有事焉而勿正二程多主於敬一說須當集義是承上文是集義所生者而言所謂必有事則積集衆善工夫否 孟子上下文無敬字隻有義字程子是移将去敬字上說非孟子本意也集注亦可細玩 有子以孝悌為仁之本孟子分事親從兄為仁義之實義主敬或主於事之宜也 以宜為主而敬在其中 故者以利為本故者謂其本如是也或是已然之故也謂其本如是則自其禀受之初者觀之若已然之故則必待端緒着見而後可也伊川謂必求其故者隻是欲順而不害之謂所謂順利者得非中庸率性之道而人為不得參於其間耶又曰凡性之初未嘗不以順利為主則是性本順利不待矯揉成就也此隻就性之本而言也至觀順杞柳之性與夫水無有不下兩章則性本善凡所謂不善皆拂其本也伊川二說恐參合看而後全也如龜山以故為氣質之性竊類莊子去智與故之言蘇黃門亦有此說不知如何 故者已然之迹也如性之有仁義禮智不可得而見而恻隐羞惡恭敬是非則有已然之迹矣然四者之發非有所矯揉而後成也非以利為本耶【楊蘇之說皆非是蘇之失尤甚此類須痛與辨析方見工夫】 孟子論三聖獨伊尹不言聞其風者亦不言其流弊如夷惠者何也豈以其樂堯舜之道於畎畝之中必待湯往聘之乃幡然而起行止近於聖之時也 此恐亦偶然耳如所論者恐或亦有之也 智聖一章自集大成也者以下舊見鄉人陳先生說孟子教學者集大成門戶故分智聖始終之事以示人謂其知有偏全則行亦有偏