卷六十

儀法則之詳也節文儀則是曰事宜細考之忠恕二字其本義隻是學者衆人之事曾子所言乃借此以形容聖人一貫之妙程子之言又借天地造化之體用以明聖人之事須作三節看見得各有下落則一章之指自通貫矣更徐玩之非欲速所能達也 此說未然但漆雕語意深密難尋而曾點之言可以玩索而見其意若見得曾點意則漆雕之意亦可得矣且看程子說大意兩字是何意二子見得是向甚處如何見得 答曾擇之 仁者心之德愛之理也 仁者心之德猶言潤者水之德燥者火之德愛之理猶言木之根水之原試以此意思之 盡已之謂忠祖道初以為盡吾心之所至而無一毫自隐先生以為語未瑩祖道再思之恐止是竭盡吾心而無一毫不足之義 後語轉疎前語隻自隐二字不切須知不必自隐然後為不忠但有不盡處便是病也 主一無适之謂敬 此等語須力行之方見得真實意味 禮者天理之節文人事之儀則 更就天人上看 義者事之宜也 更以孟子說義處推之 忠恕 曾子忠恕二字便是一以貫之底注腳可更以二程先生及上蔡說反複體認仍以集注之說參之便見聖賢之意直是細密不是泛然儱侗說話 以約失之者鮮矣 約有收歛近裡着實之意非徒簡而已【上蔡說得好】德不孤 此德不孤與易中說德不孤不同此但言有德者聲氣相求自不孤立故必有鄰易中卻是說敬義既立則内外兼備則其德盛而不孤也 漆雕開曾點 二子是信個甚底又是如何地信曾點語可更以集注為主子細體驗仍看上蔡之說發明得亦親切 三年之喪而複有期喪者當服期喪之服以臨其喪卒事則反初服或者以為方服重不當改衣輕服不知如何 或者之說非是 卒哭 百日卒哭承開元禮以今人葬或不能如期故為此權制王公以下皆以百日為斷殊失禮意古者士踰月而葬葬而虞虞而卒哭自有日數何疑之有但今人家諸事不辦自不能及此期耳若過期未葬自不當卒哭未滿一月則又自不當葬也 答曾擇之 前書所說欲於一字中推尋曲折不知後來看得如何恐亦不必如此但從頭看到要緊處更加功夫子細辨别而不緊要處亦不可草草則久之自然浃洽貫通精粗一緻矣季章說緻曲處不知如何今亦不記當時所說大抵彼中朋友看得文字疎略不肯依傍先儒成說反覆體驗而便輕以己意着字下語正使得其大意中間亦不免有空阙處相接不着欲革此弊莫若凡百放低且将先儒所說正文本句反覆涵泳庶幾久久自見意味也 答曾擇之 所論曾點大意則然但謂漆雕開有經綸天下之志則未必然正是已分上極親切處自覺有未盡耳雖其見處不及曾點之開濶得處未至如曾點之從容然其功夫精密則恐點有所不逮也以此見二人之規模格局大槩不相上下然今日隻欲想象聖賢胸襟灑落處卻未有益須就自家下學緻知力行處做功夫覺得極辛苦不快活便漸見好意思也天下歸仁之說程先生是說實事呂與叔恐不免堕於虛見其得失自可見也季宏之來隻是要求跋尾全然不曾講學卻須曾理會作文大率彼間士人多是如此鄉外走作不曾鄉裡思量論其淵源蓋有不得不任其責者矣甚可歎也因其告歸附此為報熹衰病沈痼【阙】心之患已成尚思更與朋友講論此事少革流弊以【阙】　　賢者無事更能見過相聚旬月是所望也 答王才臣 來喻縷縷備見雅志然於讀書窮理所得所疑未有以見教者而較短量長非人是已之意實多若果有得於義理之歸恐不應更有此病也明者思之以為如何苟有取焉則願置此而姑相與實講所疑乃千萬之幸也無疑書來其大指與左右亦相似已詳報之或因過目并以一言論其得失可也六詠之需非敢忘之實以年來纂次禮家文字頭項頗多衰病之餘精力向盡無暇可及亦覺未是急務故不敢以奉凂爾格齊大字此卻好個題目顧未知所以充之者如何寫字亦非所難适此兩日寒甚衰病拘攣不可輕動向後晴暖當試為之以奉寄也承有枉顧之意尤荷不鄙若得會面彼此傾倒以判所疑何幸如之未間千萬及時專力使有個端的用心處庶幾合并之日有可讨論也子直詩甚佳南容之篇尤有餘味已辄為題其後因書幸以報之也 答度周卿【正】 比來為況如何讀書探道亦頗有新功否耶歲月易得義理難明但於日用之間随時随處提撕此心勿令放逸而於其中随事觀理講求思索沈潛反複庶於聖賢之教漸有默相契處則自然見得天理性命真不外乎此身而吾之所謂學者舍是無有别用力處矣因書信筆不覺縷縷切勿為外人道也 答李誠之【說】 特承寄示新刻二先生祠記并枉長書一通記文鄙淺而書意勤厚非區區所敢當也然先生之道即伏羲堯舜禹湯文武周公孔孟所傳之道先生之書即所以發明六經孔孟之書初非别有玄妙奇特自為一家之說而與古之聖賢異軌殊轍也世之君子固未必嘗讀其書而驟讀其書亦未能遽曉是蓋不唯不知程氏之學實乃并與古昔聖賢之學而不知之也舉世昏冥恬不覺悟而其聰明辨博能為文字語言名有氣槩才力者則其惡之為尤甚今以門下之才之美宜已無愧此數者而其用心獨不然蓋不惟立祠伐石以着其尊慕之意而來書之喻又将不鄙迂陋而辱問津焉此其志豈獨賢於今世之士也哉竊感下問之勤故粗論其梗槩如此近所刋定大學章句一通今緻幾下所欲言者不能外此幸一讀而三思之其必将有以得之而異時所以見於文章事業者愈有光矣僭率皇恐 答李誠之 昨蒙不鄙俾撰先正文集後序自知不文不足以副厚意顧以先契之重鄉往之深且欲托此以少見尊奬節義别嫌明微之意以是不敢力辭而辄草定其說以求商訂區區之心蓋未敢自以為是也所欲更定尊複明辟四字刋去繁冗着語精切前輩所謂自有穩字正此謂也玩味歎服不能自己但平賊之功雖由外濟之語乃是區區鄙意分功紀實以息争論之微指朱丞相所記當時之事非不詳明正以欲專其功而反诋呂張為敗事又其後深诋李趙諸公誣謗已甚故讀者往往心非而鼻笑之并與其可信者而不信之也願熟思之恐不可改如何 答徐崇文【僑】 日用功夫且得如此照管莫令間斷久之浃洽自有見處亦不須别立标的便計工程也敖惰之說如所引孟子隐幾而卧而以為當然則已得之矣何必疑其非本有耶不但孟子如孔子取瑟而歌亦是此類但大學之意卻是恐人於此一向偏卻更不照管今當看此重處識取正意受用省察不必向閑慢處枉費思索也子顔時時往來甚佳才卿得托門館甚善其人有立作看得道理亦子細盡好從容講論也 答林叔恭 為學隻要緻誠耐久無有不得不須别生計較思前算後也 答潘子善【時舉】 辱書備知學問之志甚善甚幸杜門獨學與周旋師友之間學之難易固不同矣然其用力實在於我非他人所能代也況彼中朋友以書來者已自數人切切偲偲相觀而善似亦不可謂之全然無助者更在勉力而已 答潘子善 便中兩承惠書深以為慰比日秋涼所履佳勝熹衰病涉秋似有向安之漸但辭職告老皆未報可日深悚惕之懷耳恭父留此甚久盡得從容因其行草草附此其他恭父必能言之未間唯冀以時自愛眷集一一佳慶諸疑問各疏其下矣恭父當能道其詳 答潘子善【問易傳近思録】 大畜彖曰能止健大正也傳曰能止乎健者非大正則安能據大畜天在山中之象則是能止其健於下也今曰止乎健者不知是止於健還是止其健耶伏乞批誨 能止健言以艮之止止乾之健也傳意亦是如此但其文勢似倒他亦多此類也 習坎八卦中獨坎加習字說者多矣未知義果如何 此等不必深求其說 習坎卦義傳雲一始於中有生之最先者也故為水夫陽氣之生必始於下複卦之象是也今曰始於中其義如何 氣自下而上為始程說别是一義各有所主不相妨然亦不可相雜 鹹上六鹹其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也 吉兇悔吝系乎邪正此但見其不足以感人之意耳未見有失故不得以悔吝言也 遯九三畜臣妾吉傳曰系吝之私恩懷小人女子之道也故以畜養臣妾則得其心為吉也小人女子近之則不孫遠之則怨若專以私恩懷之未必不有悔吝而此爻以為吉何耶 此爻不可大事但可畜臣妾耳禦下而有以懷之未為失正但恐所以懷之者失其正耳 大壯上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉傳以艱字為遇艱困則失其壯而得柔弱之分故吉竊意不能退遂而無所利則是已艱困矣而又曰遇艱何也恐此艱字隻作艱難其事而不敢求進不已則吉如大畜九三利艱貞之艱說如何 當如大畜之例 晉序卦物不可以終壯故受之以晉傳曰物無壯而終止之理既壯盛則必進竊意物進而後至於壯盛既壯盛則衰退繼之矣今曰壯盛則必進此義如何 物固有壯而後進者亦有進而後壯者各随其事而言難以一說拘也且以十二月卦論大壯之為夬夬之為乾豈非壯而後進乎至乾乃極而衰耳 晉傳曰晉之盛而無德者無用有也然大有可謂盛矣而卦有卦德不知如何 元亨利貞本非四德但為大亨而利於正之占耳乾卦之彖傳文言乃借為四德在他卦尤不當以德論也晉六三衆允悔亡傳曰或曰不由中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也竊謂世固有不義而得衆如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以為善乎 易是虛設之辭不可以實迹論若以卦象言之則順而麗乎大明自不應有不善也 家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也如此則嚴君作兩字說然自舊諸家隻作一字說未知如何 所尊嚴之君長也 蹇九五大蹇朋來傳以其無剛陽之臣不足以濟蹇竊謂自古患君之不剛明耳未有有其君而無其臣者也傳又以李固王允周顗王導為言竊意當時正以無剛明之君故耳設使有之數子未必能有為也更乞指教 讀易當看卦畫時節不可以此論 夬象曰居德則忌傳曰則約也忌防也謂約立防禁則無潰散某於此義不能無疑更乞批報 未詳 艮行其庭不見其人傳曰庭除之間至近也在背則雖至近不見謂不交於物也外物不接内慾不萌如是而正乃得止之道夫人豈能不交於物而孑然自立於世哉意此所謂不交者謂非已之所當應則雖在至近而猶不見也若非所當應亦感之而動則非所以為止矣未知是否 熟讀彖傳之詞可見文義艮其背乃止其所之意程傳恐非本文之旨 啟蒙述旨篇雲仰觀俯察始畫奇偶教之蔔筮以斷可否不知伏羲之後文王周公之前未有卦及辭何以定吉兇敢乞批示 此無可考但周禮三易經卦皆八别皆六十有四則疑已有辭矣 義訓宜禮訓别智訓知仁當何訓竊意仁隻是人心一個生理不知以生字訓得否 不必須用一字訓但要曉得大意通透耳 明道先生曰學隻要鞭辟近裡着已而已故切問而近思則仁在其中矣言忠信行笃敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不笃敬雖州裡行乎哉立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行隻此是學質美者明得盡查滓便渾化卻與天地同體其次惟莊敬以持養之及其至則一也竊謂切問近思是主於緻知忠信笃敬是主於力行知與行不可偏廢而此條之意謂随人資質各用其力而其至則一如是則亦有行不假於知者未知如何伏乞指教 切問忠信隻是泛引切已底意思非以為緻知力行之分也質美者固是知行俱到其次亦豈有全不知而能行者但因持養而所知愈明耳 恕則仁之施愛則仁之用施與用不知如何分 恕之所施施其愛耳不恕則雖有愛而不能及人也人之為學忌先立标凖若循循不已自有所至矣竊意若以聖人為标凖何不可之有若無所指拟茫然而去将何所歸宿哉伏乞指教 忌先立标凖如孟子所謂勿正者學者固當以聖人為标凖然豈可日日比并而較量之乎觀顔子喟然之歎不於堅高瞻忽處用功卻就博文約禮上進步則可見矣 德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨死生修夭而已竊謂知所攝養者則多壽考肆其嗜慾者則多殀亡是死生修夭亦可變也故程子以火為喻與此說不合如何 正蒙之言恐