卷六十

時忘記奉扣後便幸批示或已得先端明本旨即不必改也疑義數條意皆甚正但首章管仲事程子所推聖人本意恐已得之蓋其不死子糾而從桓公乃是先迷後得如今叛逆而遭赦宥自無可死之理然此事夫子當時不曾明言但今以其言專取其功而略無譏貶之詞可以推見之耳若果有罪則聖人必有微詞以見功過不相掩之意不特如此說矣故疑程子此意講之甚精而鄙意所疑則其曰若當死而不死則後雖有功亦不複取此則未安耳功自功過自過若過可以掩功則功亦得以掩其過矣康節先生論學春秋者當先定五伯之功罪而以五伯為功之首罪之魁此語最為切當然非獨論古事為然也見諸行事則操賞罰之權持黜陟之柄者亦當以是為心乃能盡用一世之材以濟天下之務而不失其正耳仁之一字以其德而言則必心無私而事當理乃能當之若其功則惟利澤及人有恩有惠便可稱之初不計其德之如何也偶來城中人事冗擾且略為論此條試更思之餘俟還家奉答别附便也夫子說可與立未可與權程子說春秋大義易見而時措從宜者為難知此等處更宜緻思思而得之則所示數條皆可類推矣然此不可以強通卻須反求諸心向性分上講究存養始當有以自得耳末由面論臨風馳想切幾力學自愛 答汪易直 示喻自訟之篇足見立志為已之切尤以為慰此正大學所謂誠其意者然意不能以自誠故推其次第則欲誠其意者又必以格物緻知為先蓋仁義之心人皆有之但人有此身便不能無物欲之蔽故不能以自知若能随事講明令其透徹精粗巨細無不通貫則自然見得義理之悅心猶刍豢之悅口而無待於自欺如其不然而但欲禁制抑遏使之不敢自欺便謂所以誠其意者不過如此則恐徒然為是迫切而隐微之間終不免為自欺也舊說大學此章蓋欲發明此意而近日讀之殊覺未透因略更定數句今謾録去試深察之以為何如也近思小本失於契勘緻有差誤此執事不敬之罪也後來此間書坊别刋得一本卷尾所增已附入卷中仍削去重出數字矣偶未有别本旦夕求得續當附去也 答彭子壽【龜年】 齊銘之屬豈所敢承況此病餘昏憊将何以發明聖賢之旨為日用功夫之助乎然竊聞之大學於此雖若使人戒夫自欺而推其本則必其有以用力於格物緻知之地然後理明心一而所發自然莫非真實如其不然則雖欲防微謹獨無敢自欺而正念方萌私欲随起亦非力之所能制矣竊意高明於此非有所未察特因來喻僭複言之以為誠能於此益緻其功則亦無待於?禦之箴而學日益進德日益修矣 答彭子壽【以日不足或作不足日以】 垂喻中庸疑義别紙甚詳乃知賢者於此方且以講求經旨究極精微以日不足為事世間利害固未易以入其胸次也修道之教修之者固專出於人事而所修之道則天地萬物之理莫不具焉是乃天人之合亦何害其為同耶又論事豫之說張遊不同蓋此章首尾以誠為本而推其所以誠者乃出於明善故釋其文義且得以誠為言如大學之序始於格物而其後乃雲壹是皆以修身為本亦此類也隐微聞見之分當時偶見如此而謾序之若疑未安置之無害此非大義所系不足深論也智仁勇經文本不曾分若以為疑亦不足論但諸家所分卻未穩當必欲分之則須從今說乃為盡善若如來喻則仁字不合列於三德之中而又位於其次蓋聖人之言其名理随處輕重所指不同讀者須随其輕重而讀之乃見其意不可一槩死殺排定也鄙見如此不審明者以為如何如複未安更望報及也 答折子明 伏蒙镌喻先正墓文使人三返而勤懇益至熹雖至愚心非木石豈不恻然有動於中亦何忍為此牢辭固拒以逆盛意實以衰悴心目俱疲不堪思慮檢閱而兩年以來名在罪籍每讀邸報觀其怒目切齒之态未知将以此身終作如何處置然後快於其心未嘗不惕然汗出浃背沾衣也是以年來絶不敢為人作一字近所祈懇百拜而辭者已數家矣若以尊喻之嚴遽弛此禁則四面之責紛然而至從之則召禍不從則取怨反複思之未見其可兼餘年無幾疾病侵淩神思昏然豈有精力可以給此切告矜亮貸此殘生不勝千萬哀懇之至 答劉君房【元城之孫】 先正忠定公有德有言沒而不朽百世之下聞者興起而熹之外舅聘士劉公嘗得親見而師承之熹少時猶及竊聞其餘論於忠定公之言行志節詳矣是以雖不得及其門牆而想望其聲容猶若相接不止於今世紙上所傳而已也今辱惠書乃知其後人所以繼業承家之意如此而所以見顧者又甚厚非淺陋之所敢承也但來喻頗以未有世其祿者為憂此則賢者慮之過矣先德遺風具在方冊有能誦其言行其行不替其志節則所以世其家者孰大於是彼區區之外物何足道哉又承類次遺文已就篇帙見使為之序引以傳來世此則又豈晚生妄意所敢幾及但願亟遂锓木傳之其人使熹與有聞於大體之純全則為幸甚矣 答劉君房 所喻讀易甚善此書本為蔔筮而作其言皆依象數以斷吉兇今其法已不傳諸儒之言象數者例皆穿鑿言義理者又太汗漫故其書為難讀此本義啟蒙所以作也然本義未能成書而為人竊出再行模印有誤觀覽啟蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數推尋不須過為浮說而自今觀之如論河圖洛書亦未免有剩語要之此書真是難讀不若詩書論孟之明白而易曉也此是僞學見識不審明者以為如何 答曾無擇 【阙】　　　　已報去但覺得多是在外邊看未有個入門處須更虛心靜慮将聖賢言語從裡面親切處看出來庶幾見得意味不為空言不然似此泛濫含糊無益於事終久不得力也 答曾無疑【三】 時承枉書奉報草草方以為愧忽辱再告益荷眷勤且審比日涼秋起處佳福足以為慰詩卷寵示尤認不鄙之意三複以還既歎其精麗警拔之不可及又重歎其不為大言險語以投世俗之耳目也然承喻及為學之意則似所志又有不止於此者此尤區區所樂聞但未知雅意姑欲粗一闖其藩籬而為彼善於此之計耶抑将勇革舊習而真欲一蹴以至道也如前之說則非區區所敢知如後之說則如來喻之雲固非不善然欲自是以求道則恐亦未免為空言也大率人之為學當知其何所為而為學又知其何所事而可以為學然後循其次第勉勉而用力焉必使此心之外更無異念而舊習之能否世俗之毀譽身計之通塞自無一毫入於其心然後乃可幾耳此固未易以毫楮既而承見語亦将有枉顧之期矣傥得面論庶竭鄙懷顧此迂濶幹觸科禁恐非賢者進取之利更冀審處於未動之前毋使贻後日之悔焉乃所願也 答曾無疑 辱書良以為慰而反複來喻已得雅志之所存則區區所疑亦不敢隐也蓋嘗聞之孟子之言有曰人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之此君子所為而學也然欲存此則必有以識此之為何物而後有以存之能識之則所以存之者又必勉勉孜孜而不少懈焉然後乃可幾也此君子之所以為學者而終身勉焉唯恐一毫之不盡而不敢少貳其心者也今足下自謂學無本原心常駁雜豈亦自覺其未嘗用力於此而然耶此其自知亦明矣然又欲因其固有而循習之則亦可以殊塗而同歸則未知足下所謂固有者為何物又如何而循習之與何者為殊塗又同歸於何許也又謂雖舊習之未忘而未嘗為學之累則又未知今之新者為何學而昔之舊者若何而能不為之累也凡此所雲竊恐非獨熹之愚有所不解意者足下之心亦未必能别其孰為同異而孰為是非也足下幸試思之其然乎其不然乎如其果然則願姑以前者所引孟子之言為主而博考古昔聖賢之遺訓以參驗之則夫人之所為而學與其所以學者不待外求而得之於我向之所謂固有所謂同歸者始為有以識之而知昔之舊者真不足為而果有累乎今日之新矣人之為學必其有以先識乎此而知取舍之所定然後其功夫利病可得而言如其不然徒為論說皆是空言無下落處無所補於事也景陽季章於此皆嘗有聞雖未知其後來所進如何然苟善取之亦當有以為助矣吾人既不見用於世隻有自己分上一段功夫若見得門戶分明端緒正當實用得些子氣力乃可以不負降衷秉彞之重此外瑣瑣一知半解正不足為重輕也不審明者亦有意乎 答曾無疑 示喻為學之方固得其要然若隻如此便了則論語隻須存此兩條其餘皆可以削去矣聖人教人博學審問慎思明辨而笃行之蓋於理之巨細精粗無所不講然後胸次光輝明徹無所不通踐履服行無非真實似不當如此先立界限預設嫌疑以自障礙也 答曾無疑 承喻令兄喪期於禮聞訃便合成服當時自是成服太晚以已失之於前然在今日祥練之禮卻當計成服之日至今月日實數為節但其間忌日卻須别設祭奠始盡人情耳 謂聖人以喜怒動其志固為不可若謂都無所動則是聖人心如木石而喜怒之見於外者特為僞耳豈有是理哉此等處須是存養體驗自做得些工夫當自見之難以淺識懸斷也 學習之習與傳習之習非有不同傳即謂所學也大抵博學審問學之事也慎思明辨而笃行之習之事也集注中所載諸先生說甚備可細考之 來喻忠恕二說皆近之熹鄉來所論正謂如此近複細觀乃有未盡已於論語集注中更定其說矣試詳考之當見曲折所謂竊恐狂骛高遠者視之【雲雲】卻不當如此顧慮終身行之自是學者事於聖人何所預哉蓍數之說其義亦精但不知所謂老隂老陽其數則一少隂少陽其數乃三是如何蓋四象之變極於六十有四老陽十二老隂四少陽二十少隂二十八乃自然之數不審增減揲者随其所得而言之又何慮其不可觀變耶 揲法初爻成則便止有三十二卦二爻成則便止有十六卦三爻成則便止有八卦四爻成則便止有四卦五爻成則便止有二卦亦是自然次序節次可見今所疑者亦何嫌哉 揲蓍之法周禮領於太蔔之官計其法度必甚詳密今皆不可見矣獨賴大傳有此數句可以略見彷佛而以今推之亦無不可通處學者既不得見當時舊法則亦且當守此不當妄以私意橫起計度也蒿固非蓍然亦猶是其類若以木棊竹筭金錢當之則其去蓍亦遠矣又如所言交重之論亦所未曉交者拆之聚故為老隂重者單之積故為老陽亦何疑之有乎然此六爻既成而畫地以記之象耳於揲法初無所預也 答曾無疑 所論為學之意甚荷不鄙但若果有所得出言吐氣便自不同才見如此分疏解說欲以自見其能而唯恐人之不信便是實無所得自明眼人觀之固不待其詞之畢而有以識之矣孝悌忠恕若淺言之則方是人之常行若不由此即日用之間更無立腳處故聖人之教未嘗不以為先如所謂入則孝出則悌忠恕違道不遠是也若極言之則所謂通於神明光於四海無所不通而曾子所以形容聖人一貫之妙者亦不過如此又非如前者言之可易而及也故大學之道必以格物緻知為先而於天下之理天下之書無不博學審問慎思明辨以求造其義理之極然後因吾日用之間常行之道省察踐履笃志力行而所謂孝悌之至通於神明忠恕之一以貫之者乃可言耳蓋其所謂孝悌忠恕雖隻是此一事然須見得天下義理表裡通透則此孝悌忠恕方是活物如其不然便隻是個死底孝悌忠恕雖能持守終身不緻失墜亦不免但為鄉曲之常人婦女之檢押而已何足道哉今且以所舉有子曾子之言觀之似於文義之間全未考究雖近世先覺如程夫子之言所以發明其妙者恐皆未嘗過目而經心而況於其他義理精微千差萬别豈能一一會其旨歸也哉故熹竊以為今日與其自辨以求合枉費言語枉費心力不若一切放下便依此說且将大學論語反複熟讀而因程子之言與其門人數公之說以求聖賢之旨意所在句句而講字字而思使無毫髪不通透處則自不須如此妄自拘束強作主張也無疑試更思之恐或可信則一兩月間天氣差暖或能乘興一來面罄其說庶幾彼此殚盡免至如此擔閣虛費光隂也晷景制作甚精三衢有王伯照侍郎所定官曆刻漏圖一編亦與此同曆象之學自是一家若欲窮理亦不可以不講然亦須大者先立然後及之則亦不至難曉而無不通矣北宮?似孟施舍孟子本文無此語不知尋常如何曉會此句未敢輕論其得失也 答曾無疑 子約書來必盛稱無疑之為人但不知中間相聚所與切磨誦說者果為何事計於緊要親切處亦未必能盡所懷而日月逝矣歲不我與丈夫有志者豈當為此悠悠泛泛徘徊猶豫以老其身乎 答曾擇之【祖道】 禮即理也但謂之理則疑若未有形迹之可言制而為禮則有品節文章之可見矣人事如五者固皆可見其大槩之所宜然到禮上方見其威