卷五十九

忽也而謹之遠者人之所易忘也而追之厚之至也竊意遊氏意恐指凡事而言非專為喪祭而發夫颡泚非為人怆凄非謂其終之當謹非謂其遠之當追是皆天理人心不能自己非若凡事玩於常情故終謹於始而及其終也往往易以忽【阙】為近及遠也往往易以忘【非謂下元本空一字其一本作蓋】 聖人之言為衆人發非專為賢者發也故其所言皆理之所當然而人多不能然者若皆如來喻則世間更無背死忘先之人不待堯舜而比屋常可封矣曾子亦不須說此兩句程子亦不當兼說喪祭也 富貴是人之所欲一章恐亦不可小看看此自非顔闵以上工夫至到者恐未易言 看文字隻虛心随文平看豈有所說本小而須作大看之理此章之指更宜深玩方見實用力處 原思為之宰疑亦以類相從而别為一章未詳 此類亦多分得不同如仲弓子桑顔淵子路不曾分子賤子貢回也冉求卻分了蓋一時失於點對然非大義所系不能易也要之不若皆析為二乃佳 賢哉回也章集注雲今不敢妄為之說某竊疑下克己複禮之雲已煞為學者說破卻似剩着此語 不曾說樂處如何所樂何事也 用之則行舍之則藏章竊疑唯我與爾之與是訓同則誰與吾不與之與是訓許故竊以為恐難合作一章詳集注意夫子行三軍必與已同意子路自謂若行三軍則舍我複誰同耶但覺得氣象太粗暴若作兩章而不害其相蒙則字義既明而氣象亦不覺至如此也 分章已見前說但與字恐難作兩般說子路問得粗暴是其氣象如此雖作兩章然粗暴亦隻在也況彼之粗暴吾又安能追而抑之耶 吾止吾往也竊意文義恐吾者聖人自吾也 若如所解即句内字數不足聖人之言不如是之造作奇巧也 君子不以绀緅飾注雲君子謂孔子下文蘇氏曰此孔子遺書雜記曲禮非特孔子事 此二義兼存以待學者之自擇未有一定之說 集注解回也其庶乎屢空章言其近道又能安貧也竊疑又字似作兩截蓋樂道故能安貧而安貧所以樂道也 世間亦有美質而能安貧者皆以為知道可乎更思之論笃是與章集注【雲雲】詳此文義恐隻是說不可以言取人下文又言不可以貌取人何也 色莊便是兼着貌字 祭義 深愛和氣一節承上文孝子之祭不诎不愉不欲等語而發非獨為敬齊之色一句也其下乃迤逦雜記孝事未必為祭發也所編者但取其相關者附之經下其全篇且與泛存祭統先於祭義亦無害也 鄉飲酒義謹按此篇自鄉飲酒之義而下先儒以為記鄉大夫飲賓于庠序之禮自鄉飲酒之禮而下先儒以為記黨正飲酒于庠序以正齒序之位今詳考其文由前之說則有所謂古之學術道者将以得身也【雲雲】固足以見賓興之意由後之說則有所謂六十者坐五十者立侍以聽政役之類亦足以證序齒之事但某竊疑儀禮所載鄉飲隻是鄉大夫興其賢能而以禮賓之不知說禮者何取於黨飲而記為是義據鄭注雲漢郡國以十月行此飲酒蓋取黨正之說然則自鄉飲酒之禮而下豈自成一章之文乃世儒述其所以有取於黨正之義而因以傅益之耶淺陋未得其說 此無他義隻是作記者并舉之耳 燕義首載庶子官一節未詳據文勢恐當以諸侯燕禮之義為篇首而置庶子官一節於篇末乃成文耳 當如此 内則一篇文理密察法度精詳見古先聖王所以厚人倫美教化者無所不用其全某疑中間似有難看處如飯黍稷稻梁【止】大夫於閣三士於坫一一節與上下文似不相蒙豈特載此因以着夫貴賤品節之差耶又凡養老【止】玄衣而養老一節疑王制文重出不然亦豈先王之成法因子事父母而達之天下以及人之老哉又曾子曰孝子之養老也【止】至於犬馬盡然而況於人乎一節雖承上章養老之文而雲然此篇既曰後王命冢宰降德于衆兆民則是古昔盛時朝廷所下教命恐不應引到曾子之言疑是他簡脫誤在此耳又凡養老五帝憲【止】皆有惇史一節疑錯簡恐或當在上文玄衣而養老之下又淳熬【止】以與稻米為酏一節亦疑錯簡恐或當屬上文冬宜鮮羽膳膏羶及雉兔皆有芼之下自此外數節上下井井有條獨此未易曉暢 養老一節舊亦疑之似當削去【曾子惇史兩節亦然】但說飲食處未知如何更詳考之【所削去者亦須别收勿使漏失】 某比在侍側見餘正甫雲奔喪投壺兩篇可補儀禮之阙心甚喜之近見禮記釋文引鄭氏篇目注獨此二篇注雲實曲禮之正篇也餘皆否某竊詳謂之正篇則非先儒雜記之文又按儀禮疏雲儀禮亦名曲禮又禮器注雲曲禮謂今禮也禮篇多亡本數未聞某謂鄭氏所謂今禮即指儀禮而言然則可補儀禮之阙似無疑矣内則附昏禮後作傳文亦善少儀附相見禮則疑未安蓋其間數節見少儀已編入本篇矣餘為雜記恐不足以相證而徒足以相亂耳未知是否禮經殘缺可疑者不能一二數凡此非敢泛然煩渎師聽但據眼前編集文字因緻愚慮於其間理既有疑問不容已自餘不惟不敢肆其狂斐即亦未暇及悉告尊察 少儀亦是無收附處且因篇首之言而附之耳若以為疑不知卻合如何區處幸批報也 答趙恭父 所喻數條皆善然當實用其力乃見意味徒為空言雖多無益也大學或問所改首尾兼該本末具備若隻讀一半截便下注腳宜其不能不有偏倚之疑也鄙意卻嫌全提直指四字近禅學語未暇改也又論亦有真知而自欺者此亦未然隻此自欺便是知得不曾透徹此間昨晚有嘗鼠藥而中毒者幾緻委頓隻此便是不曾真知砒霜能殺人更何疑耶然又不是随衆略知之外别有真知更須别作道理尋求但隻就此略知得處着實體驗須有自然信得及處便是真知也所謂退人一步低人一頭者此則甚善緻道恐亦不可不聞此說可更相勉勵今已是不得已而從官唯有韬晦靜默勿太近前為可免於斯世耳一或不幸為人所知便不是好消息也 答趙恭父 所論大學則似不必如此緻疑此等大槩諷詠略見經意以助知新之功耳如此拘滞卻成支蔓而堕於異學之所诃矣要之淇澳言其明德而可以新民以見明德之極功烈文因言非獨一時民不能忘而後世之民亦不能忘以見新民之極功自是語勢當然況又無可疑耶親賢樂利上四字皆自後人而言下四字或指前王之身【親賢】或指前王之澤【樂利】又皆毫分縷析無可疑者可試考之當自見得也 答趙恭父 道心雖微然非人欲亂之則亦不至甚難見惟其人心日熾是以道心愈微也 人之所以為人以其有是性耳若雲性之所以為性則語意大重複矣 君子之時中與索隐行怪兩章未是可更将章句反覆體認不須便如此立說也 體羣臣子庶民子字與呂說不異體字雖小不同然呂說大意自好不欲廢也勸者所以緻吾親愛之心而慰悅其意也親親似多一字然非大義所系不能深論也前知之說章句中說得已自分明 經綸大經立大本似亦是看得章句未熟 知遠之近亦不必如此迫切卻有不實之病知風之自一句尤無着落須看教寛平着實乃佳耳 大學若從物格上看下去即不可不如此之意甚少更詳之 答趙詠道 熹求道不力衰晚無聞辱問之勤不知所以為報然少嘗聞之天下有正理唯博學審問慎思明辨不先自主於一偏之說而虛心以察衆理之是非乃可以自得於一定之說而無疑若得一先入之言而媛媛姝姝自以為足便謂天下之美無易於此則不唯不足以得天下之正理亦歸於陋而已矣胡子曰學欲博不欲雜欲約不欲陋此天下之至言也願明者以是思之若曰佛老之說衆人亦知其非豈以彼之明智而肯取以為用此殆侏儒觀優之論今固未論有見於吾道者之如何但讀近歲所謂佛者之言則知其原委之所在矣此事可笑非面見極談不能盡其底裡然為學之初便欲窮其說之是非而去取之則又恐緑衣黃裡之轉而為裳也如涉大水渺無津涯要當常以聖賢之言為标凖則不至於陷矣令弟緻道在此相聚數月雖未能悉力鋭進亦似頗識為學之門戶經由必能具道此間曲折凡此所未及言者可問而不暇盡布也 答趙緻道【師夏】 所疑理氣之偏若論本原即有理然後有氣故理不可以偏全論若論禀賦則有是氣而後理随以具故有是氣則有是理無是氣則無是理是氣多則是理多是氣少即是理少又豈不可以偏全論耶 答趙緻道 周子曰誠無為幾善惡此明人心未發之體而指其已發之端蓋欲學者緻察於萌動之微知所決擇而去取之以不失乎本然之體而已或疑之以謂有類於胡子同體而異用之雲者遂妄以意揣量為圖如後 此明　　　　　　　此證　　　　惡幾周子　誠幾善幾　　胡氏　　誠幾 之意　　　　　　　之說　　　　善幾 善惡雖相對當分賓主天理人欲雖分????必省宗孽自誠之動而之善則如木之自本而幹自幹而末上下相達者則道心之發見天理之流行此心之本主而誠之正宗也其或旁榮側秀若寄生龎贅者此雖亦誠之動則人心之發見而私欲之流行所謂惡也非心之固有蓋客寓也非誠之正宗蓋庶孽也苟辨之不早擇之不精則客或乘主孽或代宗矣學者能於萌動幾微之間而察其所發之向背凡其直出者為天理旁出者為人欲直出者為善旁出者為惡直出者固有旁出者橫生直出者有本旁出者無源直出者順旁出者逆直出者正旁出者邪而吾於直出者利導之旁出者遏絶之功力既至則此心之發自然出於一途而保有天命矣於此可以見未發之前有善無惡而程子所謂不是性中元有此兩物相對而生又曰凡言善惡皆先善而後惡蓋謂此也若以善惡為東西相對彼此角立則是天理人欲同出一源未發之前已具此兩端所謂天命之謂性亦甚污雜矣此胡氏同體異用之意也 此說得之而圖子有病已略改定更詳之 四子言志一條程子曰夫子與點蓋與聖人之志同便是堯舜氣象故子路若達為國以禮道理卻便是這氣象也何也蓋為國不循理道則必任智力不任智力則循理道不能出此二途也曾點有見乎發育流行之體而天地萬物之理所謂自然而然者但吾不以私智擾之則天地順序而萬物各得其所此堯舜事業也子路則以才氣之勝自以為雖當颠沛敗壞不可支持之處而吾為之亦能使之有成子路誠足以任此矣然不免有任智力之意故志意激昂而氣象勇鋭不若曾點之閑暇和平也然不曰理而曰禮者蓋言理則隐而無形言禮則實而有據禮者理之顯設而有節文者也言禮則理在其中矣故聖人之言體用兼該本末一貫若曾點則見其體而不及用識其本而違其末所以行有不掩而失於狂矣 得之 上蔡雲佛氏之言性如儒者之言心釋氏之言心如儒者之論情蓋釋氏以作用者為性而儒者以主宰為心所以相似也釋氏以緣景而生者為心儒者以感物而動者為情所以相似也大要釋氏不識理故其言遞低一級故雖欲歸於清浄寂滅而卒不能離乎形而下者也然雖遞低一級而僅相似即其僅相似者實大不同何也其於作用則不分真妄而皆以為真其於感物則不分真妄而皆以為妄儒者則於其中分真妄雲耳此其大不同也 大槩亦是 荀子言性惡禮僞其失蓋出於一大要不知其所自來而二者亦互相資也其不識天命之懿而以人慾橫流者為性不知天秩之自然而以出於人為者為禮所謂不知所自來也至於以性為惡則凡禮文之美是聖人制此以返人之性而防遏之則禮之僞明矣以禮為僞則凡人之為禮皆反其性矯揉以就之則性之惡明矣此所謂互相資也告子杞柳之論則性惡之意也義外之論則禮僞之意也 亦得之 答趙緻道 人心道心一章其上三句隻循中庸章句叙說看未有所疑所謂允執厥中之中不知指何者而言若言時中恐於提綱挈領處未遽及此若言未發之中則所謂人心道心正是因已發而言兼未發之時亦難以言執今欲於人受天地之中上看未知可否 程子曰惟精惟一所以至之允執厥中所以行之如此則所謂允執厥中正時中之中矣惟精惟一正是提綱挈領處此句乃言其效耳 程子言仕宦奪人志或言為富貴所移也愚意以為不特言此但才仕宦則於窒礙處有随宜區處之意浸浸遂入於随時狥俗之域與初間立心各别此所謂奪志也不知程子之意果出於此否又不知人未免仕宦而有此病又何以救之敢乞指誨 所喻奪志之說是也若欲救此但當随事省察而審其輕重耳然幾微之間大須着精彩也 考異 荅汪叔耕來書【書有】熹扣首啓前此人還奉書草草深以未得面論為恨專人至此薦辱枉書獲聞新歲以來起居佳勝為慰 少儀亦是無收附處【一無收字】 晦庵集卷五十九 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>