卷五十九

鞏】 疏示所見此固足以自樂賢於世之沈迷冒沒之流遠矣但猶有許多節次脈絡何耶然以釋氏所見較之吾儒彼不可謂無所見但卻隻是從外面見得個影子不曾見得裡許真實道理所以見處則盡高明脫灑而用處七颠八倒無有是處儒者則要得見此心此理元不相離雖毫厘絲忽間不容略有差舛才是用處有差便是見得不實非如釋氏見處行處打成兩截也嘗見龜山先生引龎居士說神通妙用運水般柴話來證孟子徐行後長義竊意其語未免有病何也蓋如釋氏說則但能般柴運水即是神通妙用此即來喻所謂舉起處其中更無是非若儒者則須是徐行後長方是若疾行先長即便不是所以格物緻知便是要就此等處微細辨别令日用間見得天理流行而其中是非黑白各有條理是者便是順得此理非者便是逆着此理胸中洞然無纎毫疑礙所以才能格物緻知便能誠意正心而天下國家可得而理亦不是兩事也天生烝民有物有則隻生此民時便已是命他以此性了性隻是理以其在人所禀故謂之性非有塊然一物可命為性而不生不滅也蓋嘗譬之命字如朝廷差除性字如官守職業故伊川先生言天所賦為命物所受為性其理甚明故凡古聖賢說性命皆是就實事上說如言盡性便是盡得此君臣父子三綱五常之道而無餘言養性便是養得此道而不害至微之理至着之事一以貫之略無餘欠非虛語也此話甚長非幅紙可盡然其梗槩於此可見不審明者以為如何因風示及有所未契尚容反複也 答陳衛道 示喻謹悉但今欲為儒者之學卻在着實向低平處講究踐履日求其所未至所謂樂處卻好且拈向一邊久遠到得真實樂處意又自别不似此動蕩攪聒人也性命之理隻在日用間零碎去處亦無不是不必着意思想但每事尋得一個是處即是此理之實不比禅家見處隻在儱侗恍惚之間也所雲釋氏見處隻是要得六用不行則本性自見隻此便是差處六用豈不是性若待其不行然後性見則是性在六用之外别為一物矣譬如磨鏡垢盡明見但謂私欲盡而天理存耳非六用不行之謂也又雲其接人處不妨颠倒作用而純熟之後卻自不須如此前書所譏不謂如此正謂其行處颠錯耳隻如絶滅三綱無父子君臣一節還可言接人時權且如此将來熟後卻不須絶滅否此個道理無一息間斷這裡霎時間壞了便無補填去處也又雲雖無三綱五常又自有師弟子上下名分此是天理自然他雖欲滅之而必竟絶滅不得然其所存者乃是外面假合得來而其真實者卻已絶滅故儒者之論每事須要真實是當不似異端便将儱侗底影象來此罩占真實地位也此等差互處舉起便是不勝其多寫不能窮說不能盡今左右既是於彼留心之久境界熟了雖說欲卻歸此邊來終是脫離未得熹向來亦曾如此隻是覺得大槩不是了且權時一齊放下了隻将自家文字道理作小兒子初上學時様讀後來漸見得一二分意思便漸見得他一二分錯處迤逦看透了後直見得他無一星子是處不用着力排擯自然不入心來矣今雲取其長處而會歸於正便是放不下看不破也今所謂應事接物時時提撕者亦隻是提撕得那儱侗底影象與自家這下功夫未有幹涉也鄙見如此幸試思之還說得病痛着否因來卻見喻也中庸欲修改未得功夫然看文字亦不可如此一輥念過便隻領略得儱侗影象不見裡面間架詳密毫髪不可差處須是且看一書一日隻看一兩段俟其通透浃洽然後可漸次而進也【必竟之必恐當作畢】 答陳才卿 前書所論方叔所說不同者隻是渠以知覺為性此是大病後段所謂本然之性一而已矣者亦隻是認着此物而言耳本領既差自是不能得合今亦不能枉費言語但要學者見得性與知覺字義不同則於孟子許多說性善處方無窒礙而告子生之謂性所以為非者乃可見耳才卿所論中庸戒懼謹獨二事甚善但首章之說性或通人物或專以人而言此亦當随語意看不當如此滞泥也蓋天命之性雖人物所同禀然聖賢之言本以修為為主故且專言人而修為之功在我為切故又有以吾為言者如言上帝降衷于民民受天地之衷以生不可謂物不與有孟子言我善養吾浩然之氣不可謂他人無此浩然之氣也又謂微細之物亦皆有性不可以仁義禮智而言微物之性固無以見其為仁義禮智然亦何緣見得不是仁義禮智此類亦是察之未精當更思之又謂所謂率性隻就人物當體而言卻欲删去而言之三字此亦誤矣道隻是性之流行分别處非是以人率性而為此道也謝氏天地不恕之論所說亦未當凡此之類有本不須緻疑者但且虛心反複當自見得不必如此橫生辨難枉費詞說也 答陳才卿 子顔一室蕭然有以自樂令人敬歎看詩且如此亦佳大凡讀書須且虛心參驗久當自見切忌便作見解主張也玉山所說當已見之若嫌離析即卻教他揑做一團也所答守約書大槩得之更當虛心玩味當更純熟也【離析下一本無即字】 答陳才卿 秋試不遠計不免小忙然以義理觀之此亦當有處也來書所喻大率少寛裕之氣有勁急之心如此不已恐轉入棒喝禅宗矣切宜省覺不可一向如此也子融看得文字痛快直截可喜想時相見正叔在此無日不講說終是葛藤不斷也 答陳才卿 方叔子融曾相見否方叔看得道理盡自穩實卻是子融去歲在此講論多不合處中間蓋嘗苦口言之後來一向不得書不知能相信否似渠堅苦力量朋友間豈易得覺微有向外欲速意思便做出許多病痛學者於此豈可不痛加省察或因通書幸為緻意 答陳才卿 詳來示知日用功夫精進如此尤以為喜若知此心此理端的在我則參前倚衡自有不容舍者亦不待求而得不待操而存矣格物緻知亦是因其所已知者推之以及其所未知隻是一本元無兩様工夫也 答陳才卿 新詩甚佳康節胸懷未易窺測須更於實地加功若隻就之乎者也上學他恐無交涉也 答陳才卿 熹碌碌如昨但年老益衰已分上自未有得力處朋友功夫亦多間斷方以為憂而忽此紛紛遂皆不敢為久留計未知天意果何如也 答陳才卿 傳簿赴部何時可歸待次之間且勉其讀書為學亦非細事也熹今年足疾為害甚於常年氣全滿憑幾不得緣此禮書不得整頓且看向後病勢又如何若有可奉煩者即奉寄也禮學是一大事不可不講然亦須看得義理分明有餘力時及之乃佳不然徒弊精神無補於學問之實也 答陳才卿 知看儀禮有緒甚善此書雖難讀然卻多是重複倫類若通則其先後彼此展轉參照足以互相發明久之自通貫也此間所編直卿及用之兄弟分去謄寫尚未送來熹以苦氣痞殊甚不能俯伏幾案歲晚諸人或來即開正不免作數月功夫自聽對讀或可了也傳兄相聚看得甚文字想其家務不能專一不免小作課程而令其日有常度則積累久之自見功效矣明年隻在水北即亦相去不遠猶不廢切磋之益也子融日益孤高深可歎羨一書卻煩達之 答陳才卿 精舍朋友往來不常早晚頗有講問之樂但病軀應接比之日前頗費力耳禮書得直卿劉用之在此漸可整頓然亦多費功夫甚恨相去之遠不得賢者之助也所示儀禮所疑此等處難卒說但看時随手劄記向後因讀他處邂逅或有發明自不費力今徒守此一處反成擔擱虛度光隂不濟事也其他更讀何書子融相聚有何講論因筆及之所願聞也 答陳才卿 熹衰病如昨加以患難今歲夏間複失一小孫秋來又有仲婦之戚悲傷之餘羸困益甚細讀來喻知亦有災患不知何故然亦深為怛然也示喻憂懼所奪工夫不進此亦别無他巧但得勉力向前爾 答陳才卿 正叔别後書來複有疑問已詳報之托其轉寄才卿可便依此作日用功夫不須更生疑慮空費談說過卻光隂也 答陳才卿 彼中相聚子弟幾人有可告語者否此亦時有朋友往來但難得身心純一功夫不間斷耳 答陳才卿 所喻誠意之說隻舊來所見為是昨來章句卻是思索過當反失本旨今已改之矣正叔子融相聚累日多得講論甚恨才卿獨不在此也諸書二兄處皆有本歸日必同觀有疑幸詳谕及康節文字二兄亦已見之熹亦不能盡究其說隻啟蒙所載為有發於易他則别成一家之學季通近編出梗槩欲刋行旦夕必見之然亦不必深究也 答陳才卿 熹衰晚甚幸複安外祠之祿深以自慶但使賢者為亂夢不無愧耳大學章句或問比複略修大旨不殊但稍加精約耳中庸亦更欲删訂大抵舊書太冗也遇事固不當有所厭然謂欲放令此心疏豁無所執滞此卻恐硬差排不得着意開放卻成病痛但且守常程久之純熟自然疏豁乃佳耳子融說得樂意生香處甚痛快但恐又轉入舊腔裡也 答陳才卿 正叔遽至於此令人痛傷人生虛浮朝不保夕深可警懼真當勇猛精進庶幾不虛作一世人也 答餘正叔 示喻已悉前日所論正為敬義工夫不可偏廢彼專務集義而不知主敬者固有虛驕急迫之病而所謂義者或非其義然專言主敬而不知就日用間念慮起處分别其公私義利之所在而決取舍之幾焉則恐亦未免於昏愦雜擾而所謂敬者有非其敬矣且所謂集義正是要得看破那邊物欲之私卻來這下認得天理之正事事物物頭頭處處無不如此體察觸手便作兩片則天理日見分明所謂物欲之誘亦不待痛加遏絶而自然破矣若其本領則固當以敬為主但更得集義之功以祛利欲之蔽則於敬益有助蓋有不待着意安排而無昏愦雜擾之病上蔡所謂去卻不合做底事則於用敬有功恐其意亦謂此也正叔本有遲疑支蔓之病今此所論依舊堕在此中恐亦是當時鄙論不甚分明緻得如此故今複如此剖析将去使正叔知得鄙意不是舍敬談義去本逐末正欲兩處用功交相為助正如程子所謂敬義夾持直上達天德自此者耳今亦不須更生疑慮别作商量但請依此實下功夫久遠純熟便自見得也前日三詩首篇計功程字是大病根而其下亦未見的實用功得力之處後二篇亦未見踐言之效隻成虛說尤犯聖門大禁大槩皆是平日對塔說相輪慣了意思緻得如此須是勇猛決烈實下功夫力捄此病不可似前泛泛悠悠虛度時日也 答餘正叔 示喻日用工夫甚副所望然前者所論未嘗欲專求息念但以為不可一向專靠書冊故稍稍放教虛閑務要親切自已然其無事之時尤是本根所在不可昏惰雜擾故又欲就此便加持養立個主宰其實隻是一個提撕警策通貫動靜但是無事時隻是一直如此持養有事處便有是非取舍所以有直内方外之别非以動靜真為判然二物也上蔡之說便是如此亦甚要切但如此警覺久遠須得力爾千萬且於日用間及論語中着力令有個會通處即他書亦不難讀爾 答餘正叔 熹一出無補幸已還家又幸奉祠遂請且得杜門休息間讀舊書雖葵藿之心不敢弭忘然疎遠之分亦不敢不安何也别後讀書觀理複增勝否熹歸家隻看得大學與易修改頗多義理無窮心力有限奈何唯需畢力鑽研死而後已耳 答餘方叔【大猷】 所喻别紙奉報幸更思之有所未安複以見告講論不厭精審方見義理之真然亦須是虛心平氣方能精審若以一時粗淺之見便自主張即無由有進處也大猷竊謂仁義禮智信元是一本而仁為統體故天下之物有生氣則五者自然完具無生氣則五者一不存焉隻是說及本然之性先生以為枯槁之物亦皆有性有氣此又是以氣質之性廣而備之使之兼體洞照而無不徧耳 天之生物有有血氣知覺者人獸是也有無血氣知覺而但有生氣者草木是也有生氣已絶而但有形質臭味者枯槁是也是雖其分之殊而其理則未嘗不同但以其分之殊則其理之在是者不能不異故人為最靈而備有五常之性禽獸則昏而不能備草木枯槁則又并與其知覺者而亡焉但其所以為是物之理則未嘗不具耳若如所謂才無生氣便無此理則是天下乃有無性之物而理之在天下乃有空阙不滿之處也而可乎他說皆得之但謂敬隻是防去此等以複於理語意未切須知敬即此心之自做主宰處更宜用力即自見得也 答趙恭父【師】 惠書得聞為學之志固已甚幸又觀所論條目甚詳皆學者通患顧非親曾用力不能知耳大抵隻是主敬功夫不至緻得間斷但日用間常自提撕勿令昏惰則久久自長進矣 答趙恭父 所示諸說備見用意之精然看得皆過高不平穩若一向如此說即非唯令人解經不得雖聖賢亦無開口處凡有言語皆為剩物矣又說日用間似見光景不覺喜悅此亦非好消息且宜就平實明白處看道理是非久之自然開明安穩無凝滞也儀禮文字卻好緻道一篇已入注疏他時諸篇皆當放此或所附之文有難曉者亦當附以注疏也緻道告歸甚令人作惡此間事渠能言之更不縷縷渠認得門路卻不錯但恐未有勤懇積累工夫凡百更相勸勉為佳耳 答趙恭父 謹終追遠遊氏曰終者人之所易