卷五十八

橫渠之說然今人家廟隻有一間祖考同之豈容如此況又已過時隻得從溫公之儀亦适當世人情之宜雖考之於古少有不同要未為大失禮也錢君所論亦甚精詳但謂既祔之後主不當複於寝則似未安蓋祔與遷自是兩事祔者奉新死之主以祭於其所當入之祖廟而并祭其祖若告其祖以将遷於他廟【若适士二廟則此祖已當遷於夾室矣】而告新死者以将遷於此廟也既告已則複新死者之主於寝而主亦未遷比至於練乃遷其祖入他廟或夾室而遷新死者之主於其廟耳其未遷於廟與既遷而未祥饋羞自如他日如此則廟自不虛寝亦有饋皆非如錢君所慮也頃年陸子壽兄弟親喪亦來問此時以既祔複主告之而子靜固以為不然直欲於卒哭而祔之後徹其幾筵子壽疑而複問因又告之以為如此則亦無複問其禮之如何隻此卒哭之後便徹幾筵便非孝子之心已失禮之大本矣子靜終不謂然而子壽遂服以書來謝至有負荊請罪之語今錢君之論雖無子靜之薄而其所疑亦非也不知味道看得如何幸更與錢講之複以見告也 答葉味道 五服飲食居處之節昨嘗聞其略但喪大記有叔母世母故主宗子食肉飲酒之文注雲義服恩輕不知自始死至未葬之前可以通行何如但一人向隅滿堂不樂服既不輕而飲食居處獨不為之制節可乎 禮既無文不可強說竊意在喪次則自當如本服之制歸私家則自如其或可也 喪大記三年之喪禫而從禦吉祭而複寝期居廬終喪不禦於内者父在為母為妻齊衰期者大功布衰九月者皆三月不禦於内不知小功缌獨無明文其義安在 禮既無文即當自如矣服輕故也 親迎男女遭喪之禮曾子問之詳矣今有男就成於女家久而未歸若婿之父母死女之本喪如之何若女之父母死其女之制服如之何 此乃原頭不是且放在塗之禮行之可也然既嫁則服自當降既除而歸夫家耳 曾子問曰婚禮既納币有吉日女之父母死則如之何孔子曰婿使人吊如婿父母死則女之家亦使人吊【雲雲】如未有吉日獨不當吊乎 恐無不吊之理 賀去冬侍坐承斟酌古今之制謂居喪冠服當與吉服稱其制度等級已略言及近見親戚有居母喪用溫公寛袖襴衫布幞頭取其與吉服相符而又加首絰要絰而去溫公之布四腳不知可行否 今考政和五禮喪服卻用古制凖此而行則亦無特然改制之嫌卻恐吉服須講求一酌中制度相與行之耳昔侍先生見早晨入影堂焚香展拜而昏暮無複再入未知尊意如何 向見今趙丞相日於影堂行昏定之禮或在燕集之後竊疑未安故每常隻循舊禮晨谒而已 按雜記姑姊妹其夫死而夫黨無兄弟使夫之族人主喪妻之黨雖親不主【此謂姑姊妹無子寡而死也】夫若無族矣則前後家東西家無有則裡尹主之或曰主之而祔於夫之黨【妻之黨自主之非也夫之黨其祖姑也】今賀有姑其夫家【阙】反歸父母家既耆耄他日舍兄弟侄之外無為主者但不知既無所祔豈忍其神之無歸乎 古法既廢鄰家裡尹決不肯祭他人之親則從宜而祀之别室其亦可也 女子适人為父母服期傳雲不貳斬也賤婦喪母遂於既葬卒哭而歸繼看喪大記曰喪父母既練而歸期九月既葬而歸注雲歸謂歸夫家也其既葬而歸者乃婦人為祖父母為兄弟之為父後者耳賀雖令反終其月數而誤歸之月不知尚可補填乎因思他人或在母家彼此有所不便不可以待練之久其不可以不歸也又如之何 補填如今追服意亦近厚或有不便歸而不變其居處飲食之節可也衣服則不可不變此亦以意言之深恐不免汰哉之诮也 答葉味道 省闱想甚得意奏名必在前列但尚未見後場題目不知主司意鄉如何要之得失已有定分人徒自為擾擾耳改字不若隻就舊名之為安門生之禮若在高等恐例須谒見即不可廢若隻在行間亦不必詣之也禮書未能得了而衰病日侵恐未必能究竟此事也漢卿必時相見四方更有何朋友在都下凡百宜以謹密為上事了能一過此相聚否李敬子尚留此志尚堅苦不易得但看義理未甚明徹細密耳 答徐居甫 寓向看五峯言天理人欲同行而異情同體而異用兩句頗疑同體異用之說然猶未見真有未安處今看得天理乃自然之理人欲乃自欺之情不順自然即是私僞不是天理即是人欲二者面目自别發於人心自不同寓常驗之舉動間苟出於天理之所當為胷中自是平正無有歉愧自是寛泰無有不足接人待物自是無乖忤學者雖不常會如此要是此心存時便如此此心不存則不如此須是讀書講義理常令此心不間斷則天理常存矣若有放慢時節任人欲發去則胸中自是急迫麤率自是不公不正為不善事雖不欲人之知胸中自是有愧赧然亦自不可揜如何要去天理中見得人欲人欲中見得天理二者夐然判别恐說同體不可亦恐無同行之理若曰心本為利卻假以行與那真於為義者其迹相似如此說同行猶可今下天理人欲字似少分别未審是然否 頃與欽夫商量此兩句謂同行異情者是謂同體異用者非請更詳之 志於道據於德依於仁一章集注之說備矣寓看來一節密似一節志於道則心心念念惟在人倫日用之所當行者決不向利欲邊去其志定矣據於德如孝親悌長等事皆吾所自得而行之者慮有照管不到時節當據守之而勿失則吾之所得者實矣依於仁則全其本心之德而不間於人欲之私生生之體自流行不息工夫至此亦雲熟矣此三節自立腳大綱以至工夫精察如此志道即夫子志學處以等級次第言耳據德大略如貧而無谄富而無驕之類謂其能守也依仁如貧而樂富而好禮謂其不違仁也遊於藝是行有餘力則以學文未知此說通否 此段看得好但所引貧富者不相似 孝弟為仁之本章注謂仁者心之德愛之理顔淵問仁章又謂仁者心之全德合二處推明其說未審當否心德則生道也蓋天地以生物為心故人得之以為心者謂之仁其體則同天地而貫萬物其理則統萬善而包四端論其名狀則沖和溫粹渾龎涵蓄常生生不死乃得謂之仁焉此即乾之元在四時而為春者也以仁而主四者則随其地分發為羞惡為辭遜為是非莫不各當其所若不以仁為主而以别個為主則但見不相對副但見乖隔不順且天地失其所以為主而人亦不得其所以生者矣此所以言仁專一心之德者豈不以其綱維管攝之妙乎敬愛之理隻從孝弟發明自孝弟而推原其本則惟有此理已耳所謂以仁為孝弟之本是也孝弟而擴充其用則為仁民愛物之事所謂為仁以孝弟為本是也竊恐心之德以專言愛之理以偏言專言之本則發為偏言之用偏言之用則合於專言之本不可以小大本末二之也自仁道之不明也人惟拘於氣禀蔽於私欲則生道有息而天理不行否隔壅塞不能貫通如人疾病血氣不運於四支則手足頑麻不知痛癢而醫者亦謂之不仁人能有以體乎仁必其無一毫之私得以間其生生之體使之流行貫注無有不達無有不徧然後為能全其心之德愛之理也此顔子之克已仲弓之敬恕與聖人居處恭執事敬博學笃志切問近思等處正欲使工夫缜密也必磨洗蕩滌其私使無一毫之留所以喚此仁使之充長條達無不周徧則心德自全而仁斯在我矣伏乞嚴喻 此段大意得之但愛之理未可以用言耳更味之久當浃洽自見得失也 敬之一字初看似有兩體一是主一無适心體常存無所走作之意一是遇事小心謹畏不敢慢易之意近看得遇事小心謹畏是心心念念常在這一事上無多歧之惑便有心廣體胖之氣象此非主一無适而何動而無二三之雜者主此一也靜而無邪妄之念者亦主此一也主一蓋兼動靜而言靜而無事惟主於往來出入之息耳未審然否 謂主一兼動靜而言是也出入之息此句不可曉寓一日訪蕃叟先生因說孟子盡心知性處陳先生雲人須是知得始得若不知得就事上做得些小濟得甚事寓以為此說甚然陳先生問盡其心者作如何說寓對言心統性情會衆理而妙萬物者也心最難盡惟是知得性方能盡得心能盡其心者以知其性故也蓋性者理之得於天而自然者也如君之仁父之慈子之孝以至於日用之所當為者皆有個根原來曆處惟知之無一毫之不盡無一節之不極然後吾心之體至通至明無所蔽惑斯為盡其心矣陳先生以為不然乃言甚事不從心生隻要盡得此心凡所存主凡所動作起居使合於理便是盡得此心此心既盡則自能知性如耳之聽正聲目之視正色手足舉動合禮皆是性寓雲向所聞於先生長者與此不同耳目手足隻是形耳目手足之所以能如此者方是性陳先生曰某之所以與朱丈不同者正以此耳公下稍自知某說為是某之用意不同恐難猝合寓所聞如此未得其精但盡其心者知其性也一句書上一個者字下應一個也字不知語脈當如何說寓之所對不畔尊旨否 此段論得甚好但恐下稍不長進則反見彼說為是耳今日正好着力也 寓向在道院問親迎禮先生言親迎以來從溫公婦入門以後從伊川雲廟見不必候三月隻遲之半月亦可蓋少存古人重配着代之義今婦人入門即廟見蓋舉世行之近見鄉裡諸賢頗信左氏先配後祖之說豈後世紛紛之言不足據莫若從古為正否 永嘉有儀禮之學合見得此事是非左氏固難盡信然其後說親迎處亦有布幾筵告廟而來之說恐所謂後祖者譏其失此禮耳 禮支子不祭祭必告宗子然諸侯之嫡子已是襲爵其次子始立宗大夫士以嫡子為宗所以上承祖宗之重下垂百代之傳而不敢少慢者後世禮教不明人家多以異姓為後寓所見鄉裡有一人家兄弟二人其兄早亡無後遂立異姓為後後來弟卻有子及舉行祭禮異姓子既為嫡主與凡題主及祝版皆用其名若論宗法祭惟宗子主之其他支子但得預其祭而已今異姓為後者既非祖宗氣血所傳乃欲以為宗子而專主其祭乎寓意欲以從弟之長者共主其祭事亦同着名行禮庶幾祖先之靈或歆享之不知可以義起否伏乞裁教 立異姓為後此固今人之失今亦難以追正但預祭之時盡吾孝敬之誠心可也 行吊之日不飲酒食肉此古人因變而變常為得情性之正然先王制禮因人情而為之節文必情與文稱乃為得宜寓恐吊喪之日不飲酒食肉可以施於有服之親或情分之厚者若吊泛常之人隻當於行吊之時不飲酒食肉吊畢則複常既與死者平時分疎但隻少變平日以存古意可也未審尊意以為然否 有服則不但吊日不飲酒食肉矣其他則視情分之厚薄可也 答徐居甫 君子之道費而隐章 鸢飛魚躍是子思吃緊為人處必有事焉而勿正心是孟子吃緊為人處皆是要人就此瞥地便見得個天理全體若未見得且更虛心涵泳不可迫切追求穿鑿注解也 君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地蓋夫婦則情意密而易於陷溺不於此緻謹則私欲行於玩狎之地自欺於人所不知之境人倫大法雖講於師友之前亦未保其不壞於幽隐之處傥知造端之重隐微之際恐懼戒謹則是工夫從裡面做出以之事父兄處朋友皆易為力而有功矣 本隻是說至近處似此推說亦好 天地之大也人猶有所憾恐非謂天能生覆而不能形載地能形載而不能生覆人猶有憾處恐隻在於隂陽寒暑之或乖其常吉兇災祥之或失其宜品類之枯敗夭折而不得遂其理此雖天地不能無憾人固不能無憾於此也 既是不可必望其全便是有未足處 兩端謂衆論不同之極緻都是就善處說如斷獄一人以為當死一人以為當罰今酌其中而行之否 然所謂中非如子莫之所執也 鬼神為德注雲體物是其為物之體不知此體字是體用之體還複是體質之體 鬼神者氣之往來也須有此氣方有此物是為物之體也 答徐志伯【浩】 示喻堂銘極荷不鄙三數年來不敢開口道一字尚且無着身處今安敢為此以重其罪又使餘波所濺及於賢者乎兼堂中四壁環列前輩之象吾乃幅巾便