卷五十八

以應物非強遏而力制之也格物功夫前書已再録去然亦未盡旦夕當再寫一本去也前本千萬且勿示人看令有疑處乃有進處耳科舉事業初無高論賢者俯就蓋有餘力既知有命之說則日用之間内外本末不須作兩截看必先了此然後及彼也戴監廟久聞其名講學從容必有至論季随允升相聚各有何說因來一一録示庶知彼中進學次第也 答宋深之 示喻大學所疑已悉格物無傳為有阙文章句已詳言之卒章是推治國之道以平天下文意甚明亦已詳說不知何故尚以為疑豈讀之未熟耶更宜玩味不厭煩複則自分明矣格物緻知是大學第一義修已治人之道無不從此而出終身要得受用豈是細事來喻乃欲不勞而俟其自格一何言之易耶近世學者氣輕質薄不耐持久每以欲速之心懷徼幸躐等之望又有科舉世俗之學以奪其志所以常若有所驅脅迫逐而不暇從容以及乎有成也 答宋深之 所喻大學以格物為先此得之矣但以緻知為緻其所以格物而謂格物為及人及物之事則似於文義殊未詳也向來寫去大學說其間固未盡善近已複多改更然其所載程先生說此二處文理極分明又并功夫節次一時俱盡不知何故看得如此草率竊意此病從平日科舉之學壞了心術緻得如此适答子容書已極言之矣孔子曰古之學者為已今之學者為人【程先生曰為已者欲得之於已也為人者欲見知於人也】又曰女為君子儒無為小人儒【程先生曰君子儒為已小人儒為人】此是古今學者君子小人之分差之毫厘缪以千裡處切宜審之 答宋深之 示喻為學之意益以精專而兄弟相勉見於詩什深慰老懷又知更有蘇範諸賢相與切磋尤以為喜所問持養觀書之說前此講之已詳約而言之持養之方不過敬之一字而讀書則世間無一事是不合知者但要循序量力而進耳五峯之書知言為精然其間亦不能無小小可議處其他往往又不能及故向來敬夫不欲甚廣其傳今想廣仲之意恐亦有所難言者非靳惜也南軒文此間镂版有兩本其一熹為序者差不雜黃州亦有官本篇秩尤多然多是少作可恨也此間本無見存者不及寄去後得之當别附便耳然讀書要須辨得精粗得失乃於已分有益若但泛然看過即枉費功力矣韓子於道見其大體規模極分明但未能究其所從來而體察操履處皆不細密其排佛老亦據其所見而言之耳程先生說西銘乃原道宗祖此言可以推其淺深也近似之說固應辨析以曉未悟然須自見得已分上道理極分明然後可以任此責如其未然而欲以口舌校勝負恐徒起紛競之端而卒無益於道術之明暗也孟子論鄉原亂德之害而卒以君子反經為說此所謂上策莫如自治者況異端邪說日增月益其出無窮近年尤甚蓋有不可勝排者惟吾學既明則彼自滅熄耳此學者所當勉而不可以外求者也澤之容之不及别狀意不殊前相望數千裡會見無期惟千萬力學自愛 答宋容之【之汪】 所喻讀書未能有疑此初學之通患蓋緣平日讀書隻為科舉之計貪多務得不暇子細慣得意思長時忙迫凡看文字不問精粗一例隻作如此涉獵【如東坡易解乾卦中說性命系辭中說道處數章及颍濱解孟子浩然之氣處皆是此類無一字成言語】今當深以此事為戒洗滌浄盡别立規模将合看文字擇其尤精而最急者且看一書一日随力且看一兩段俟一段已曉方換一段一書皆畢方換一書先要虛心平氣熟讀精思令一字一句皆有下落諸家注解一一通貫然後可以較其是非以求聖賢立言之本意雖已得之亦且更如此反複玩味令其義理浃洽於中淪肌浃髓然後乃可言學耳隻如所論大學以正心誠意為本此便是不子細處且請試考經文正心誠意緻知格物何者為先後耶其他如好樂苟善不害於正之說必有事焉而勿正心之說敬必以誠為先之說亦互有得失但終是本領未正未容輕議便使一一剖析将去亦恐未必有益可且就此三四義上子細思索勿正心即更看古注及諸先生說後便見喻為佳就此反複殊勝泛論也大抵科舉之學誤人知見壞人心術其技愈精其害愈甚正恐前日所從師友多是隻得此流今以上來諸說求之則比所聞於石鼓者恐亦未免於此也 答宋澤之 自頃人還辱書之後不能再緻問訊尋有臨漳之役道裡益遠音問益難通徒增怅想而已今春不幸長子喪亡哀痛不堪亟請祠以歸行過三山始遇來使并領書五通乃知先丈郎中已遂窀穸之奉及前此遣人與今再遣曲折備見昆仲顯親傳遠之意悠久誠确有人所甚難者又不勝其悲歎也即此盛夏雨寒遠惟侍奉佳福銘文之喻昨承喻及極知不能然念先契之厚固已心許久矣今茲人來适此禍難初意決不能辦欲且遣還來人俟向後稍閑為之别尋的便附去既而思之昆仲越數千裡而來求銘再遣使而後得達此意已不可孤向後因循未必得償此諾則何以見先丈於地下遂留來人随至建陽辍哀排冗亟為草定繕寫封内但鄙拙不文無以發揮行治之實而事狀所載亦有不能悉書者一則志狀之體詳略自應不同二則慮其欲益而反損【如所記未第時事之類】三則病其頗涉於神怪此三說者更望高明有以察之也今且寫得一本旦夕事定别抄數本寄都下托範文叔發遞附便必可達也及承深之遂承遺澤即登仕版以究先公欲行未盡之志而澤之容之亦将讀書求志以承家學之傳此皆區區之所深望而垂問勤懇又見不自滿足之意但千裡遠書難盡心曲今且以其大者言之大抵今之學者之病最是先學作文幹祿使心不甯靜不暇深究義理故於古今之學義利之間不複能察其界限分别之際而無以知其輕重取舍之所宜所以誦數雖博文詞雖工而祗以重為此心之害要須反此然後可以議為學之方耳向者蓋亦屢嘗相為道此然覺賢者意中未甚明了終未免以文字言語為功夫聲名利祿為歸趣今以所述事狀觀之亦可驗其不誣矣若諸賢者果以愚言為不謬則願且以定省應接之餘功收拾思慮完養精神暫置其所已學者勿令洶湧鼓發狂閙卻於此處深察前所謂古今之學義利之間粒剖铢分勿令交互則其輕重取舍之極自當判然於胷中不待矯拂而趣操自分聖學之門庭始可以漸而推尋矣此是學者立心第一義此志先定然後修已治人之方乃可決擇而修持耳人還無以為意臨漳所刻諸書十餘種謾見遠懷書後各有題跋見所為刻之意近思録比舊本增多數條如買椟還珠之論尤可以警今日學者用心之缪家儀鄉儀亦有補於風教幸勿以為空言而輕讀之也 答陳器之 所示四條第一第三兩條得之但以公為仁似未精伊川先生明言仁道難言惟公近之非以公便為仁又雲公而以人體之故為仁竊詳此意公之為仁猶言去其壅塞則水自通流然便謂無壅塞者為水則不可更以此意推之可見仁字下落也又中之為義固非專為剛柔相半之謂然當剛則剛當柔則柔當剛柔相半則相半亦皆自有中也試更思之如何 答陳器之【問玉山講義】 性是太極渾然之體本不可以名字言但其中含具萬理而綱理之大者有四故命之曰仁義禮智孔門未嘗備言至孟子而始備言之者蓋孔子時性善之理素明雖不詳着其條而說自具至孟子時異端蠭起往往以性為不善孟子懼是理之不明而思有以明之苟但曰渾然全體則恐其如無星之秤無寸之尺終不足以曉天下於是别而言之界為四破而四端之說於是而立蓋四端之未發也雖寂然不動而其中自有條理自有間架不是儱侗都無一物所以外邊才感中間便應如赤子入井之事感則仁之理便應而恻隐之心於是乎形如過廟過朝之事感則禮之理便應而恭敬之心於是乎形蓋由其中間衆理渾具各各分明故外邊所遇随感而應所以四端之發各有面貌之不同是以孟子析而為四以示學者使知渾然全體之中而粲然有條若此則性之善可知矣然四端之未發也所謂渾然全體無聲臭之可言無形象之可見何以知其粲然有條如此蓋是理之可驗乃依然就他發處驗得凡物必有本根性之理雖無形而端的之發最可驗故由其恻隐所以必知其有仁由其羞惡所以必知其有義由其恭敬所以必知其有禮由其是非所以必知其有智使其本無是理於内則何以有是端於外由其有是端於外所以必知有是理於内而不可誣也故孟子言乃若其情則可以為善矣乃所謂善也是則孟子之言性善蓋亦遡其情而逆知之耳仁義禮智既知得界限分曉又須知四者之中仁義是個對立底關鍵蓋仁仁也而禮則仁之着義義也而智則義之藏猶春夏秋冬雖為四時然春夏皆陽之屬也秋冬皆隂之屬也故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義是知天地之道不兩則不能以立故端雖有四而立之者則兩耳仁義雖對立而成兩然仁實貫通乎四者之中蓋偏言則一事專言則包四者故仁者仁之本體禮者仁之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出乎春春則春之生也夏則春之長也秋則春之成也冬則春之藏也自四而兩自兩而一則統之有宗會之有元矣故曰五行一隂陽隂陽一太極是天地之理固然也仁包四端而智居四端之末者蓋冬者藏也所以始萬物而終萬物者也智有藏之義焉有終始之義焉則恻隐羞惡恭敬是三者皆有可為之事而智則無事可為但分别其為是為非爾是以謂之藏也又恻隐羞惡恭敬皆是一面底道理而是非則有兩面既别其所是又别其所非是終始萬物之象故仁為四端之首而智則能成始能成終猶元氣雖四德之長然元不生於元而生於貞蓋由天地之化不翕聚則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間程子所謂動靜無端隂陽無始者此也 答葉味道【賀】 所喻既祔之後主不當複於寝此恐不然向見陸子靜居母喪時力主此說其兄子壽疑之皆以書來見問因以儀禮注中之說告之渠初乃不曾細看而率然立論及聞此說遂以為隻是注說初非經之本文不足據信當時嘗痛辟之考訂甚詳且以為未論古禮如何但今隻如此卒哭之後便除靈席則孝子之心豈能自安邪其後子壽書來乃伏其謬而有他日負荊之語今偶不見當時往還舊牍因更以他書考而論之如大戴禮諸侯遷廟篇雲君及從者皆玄服則是三年大祥之後既除喪而後遷矣其詞但告遷而不言祔則是既祔之後主複於寝而至此方遷於廟矣如谷梁雲易檐改塗禮志雲更釁其廟則是必先遷高祖於太廟夾室然後可以壞釁其故廟而納祖考之主又俟遷祖考於新廟然後可以壞釁其故廟而納新祔之主矣如左氏雲特祀於寝而國語有日祭之文【韋昭曰謂日上食於祖祢】則是主複寝後猶日上食矣但谷梁所謂練而壞廟乃在三年之内似恐太速禮志所謂釁廟而移故主乃不俟其廟之虛而遽壞之恐非人情左氏所謂祔而作主則與禮經虞主用桑者不合所謂烝嘗禘於廟則與王制喪三年不祭者不合【疑左氏所說乃當時之失杜氏因之遂有國君卒哭而除服之說皆非禮之正大率左氏言禮多此類也】皆不足信而國語日祭月祀時享既與周禮祀天神祭地隻享人鬼之名不合韋昭又謂日上食於祖祢月祀於曾高時享於二祧亦但與祭法略相表裡而不見於他經又主既複寝而日祭之則其幾筵未知當俟臨祭而後設耶或常設而不除也此類皆無明文更當詳考又古者廟有昭穆之次昭常為昭穆常為穆故祔新死者於其祖父之廟則為告其祖父以當遷他廟而告新死者以當入此廟之漸也今公私之廟皆為同堂異室以西為上之制而無複左昭右穆之次一有遞遷而羣室皆遷而新死者當入於其祢之故室矣此乃禮之大節與古不同而為禮者猶執祔於祖父之文似無意義然欲遂變而祔於祢廟則又非愛禮存羊之意竊意與其依違牽制而均不免為失禮曷若獻議於朝盡複公私之廟皆為左昭右穆之制而一洗其缪之為快乎 答葉味道 祔說向嘗細考欲以奉報意謂已遣今承喻卻未收得必是不曾遣去然今又尋不見大抵禮注谷梁皆謂練而遷廟大戴禮諸侯遷廟其說亦然此是古人必以練而遷其幾筵於廟而猶日祭之如