卷五十八

道明理别是非而察之於應接事物之際以克去已私求夫天理循循而進無迫切陵節之弊則亦何患夫與古人背馳也若欲盡舍去古人言句道理之不明是非之不别泛然無所決擇雖欲惟出處語默之察譬之适越者不知東西南北之殊而仆仆然奔走於途其不北入燕則東入齊西入秦耳 答胡平一【元衡】 白鹿聞極留念甚善甚善所謂時文之外别無可相啟發者語似過謙此亦在夫為之而已豈真有限隔而不容一窺其門戶哉所喻三代正朔之說舊嘗疑此而深究之卒至於不可稽考而益重其所疑因置不論今讀來喻考究雖詳然反複再三亦未有以釋所疑也如雲周家記年必首十一月而春秋乃書春正月又雲未嘗改月号以冬為春假夏月而亂周典則未知春秋所謂春正月者其下所書之事為建子月之事耶建寅月之事耶若雲建子月事則春正月者豈非改月号而以冬為春若雲建寅月事則是用夏正月而亂周典矣安得雲未嘗雲雲如是耶前人蓋已見此不通故為胡氏之學者為之說曰春正月者夫子意在行夏之時而以建寅之月為歲首也其下所書之事即建子月之事無其位而不敢自專也如此則或可以不礙然春秋所書之月遂與月下之事常差兩月則恐聖人作經又不若是之紛更多事也凡此之類反複推說盡有可通亦盡有可難雖嘗遍問前輩亦未有決然堅定不可移之說竊謂讀書凡若此類與其求必通而陷於鑿且又虛費目力而無補於日用切已之功則似不若阙之之為愈也若夫所謂日用切已之功則聖賢言之詳矣其在大學論語中庸孟子者文義分明指意平實讀之曉然如見父兄說門内事無片言半詞之可疑者什八九也曷為不少置其心於此而必用意於彼之崎岖哉因書附報偶及於此幸明者有以察之也 答楊志仁【璹】 示喻不省所謂然不知賢者之所為學者欲得之於已耶欲見稱於人耶觀此用心灼見差誤請便就此推究來曆痛與掃除乃為格物之實耳不然此心外馳不着自已徒然誦說恐無所益也 答楊志仁 兩書所喻存養工夫甚喜甚慰固知他人不能如此着實用功但此亦是【阙】依本分事正不須把來作奇特想隻合趂此心地明淨處大着胸懷将世間道理精粗表裡從頭至尾理會一番交他真個通透無疑礙處方是向進若隻守此些個不敢放開每看義理亦隻揀取玄妙高遠無形無象處方肯理會如此則遂成偏枯倒向一邊将為有體無用之學而與老佛無以異矣所論理氣先後等說正坐如此怕說有氣方具此理恐成氣先於理何故卻都不看有此理後方有此氣既有此氣然後此理有安頓處大而天地細而蝼蟻其生皆是如此又何慮天地之生無所付受耶要之理之一字不可以有無論未有天地之時便已如此了也張子說得費力惟是太極通書數章說得極分明熹解得又極分明可更子細看便自見得也浩然之氣若據孟子所言即合盡就粗處看不須如明道先生之說若欲理會明道先生說底則亦隻合就日用間已身上回頭識取不須如此說作費力也日月至焉若說顔子即誠不可如此說今既明言回也其心三月不違其餘則但能如此則其工夫疏密久近較然可見何為而複有此疑耶且曰非本文之義則未知以本文之義為當如何耶至德之論又更難言論語中隻有兩處一為文王而發則是對武王誓師而言一為泰伯而發則是對太王翦商而言若論其志則文王固高於武王而泰伯所處又高於文王若論其事則泰伯王季文王武王皆處聖人之不得已而泰伯為獨全其心表裡無憾也不然則又何以有武未盡善之歎且以夷齊為得仁耶前此諸儒說到此處皆為愛惜人情宛轉回護不敢窮究到底所以更不敢大開口說令人胸次愦愦自欺自诳此病不小想賢者尤當疑駭未敢以為然也然當更思之若信未及即且放下向後時時捉起略一審玩便自見得也通老聞欲見訪顒俟其來不及作書因見煩為緻意然又恨志仁有書社之守不能偕來為不滿耳 答徐子融 所論浩氣甚善甚善大率子融志氣剛決故所見亦如此痛快直截無支離纒繞之弊更願益加詳審專就平實親切處推究體認久當有以自信不為高談虛見所移奪也見正叔說向得曾參多一唯之句深有契合此正是大病今隻此一唯尚且理會不得如何欲更向他頭上過去也 答徐子融 子融志趣操守非他人所及但苦從初心不向裡故雖稠人廣坐閉眉合眼而實有矜能異衆之心非不讀書講義而未嘗潛心默究剖析精微但據一時所見粗淺意思便立議論說來說去都無意味枉費筆舌如向來所論雞抱卵事才卿便取僧言以為至當而不究彼之所事與吾不同之實固為疎略而子融力攻其失乃不於此着眼而支離蔓衍但言雞不合抱卵而不知檢點其所抱之非卵凡皆類此全不子細隻向外走自已分上了無所得故中間數為賢者言之所謂向外非謂子融不能閉眉合眼也想子融自恃有此便謂已能向裡而人不知故心不服而有北門之辨至於詞氣俱厲殊駭觀聽然味其言如所謂無鬼神無釋氏者皆無義理夫鬼神二字着於六經而釋氏之說見行於世學者當講究識其真妄若不識得縱使絶口不談豈能使之無邪子融議論粗率不精大率類此若是果能向裡思量分别詳細豈至此耶今詳來書所謂觀書究義反身順理攻其惡毋攻人之惡者依舊是錯認話頭若隻似日前做功夫即所究之義所順之理所攻之惡皆恐未真實也且講論是非正為自家欲明此理不是攻人之惡若理會得是於自家分上盡有得力處若看錯了即終日閉口不别是非剗地不是矣此蓋日前窮理未精便自主張得重又為不勝已者妄相尊奬緻得自處太高将義理都低看淺看了今若覺悟須且虛心退後審細辨認令自己胸中了然不惑庶幾有進步處耳 答徐子融 有性無性之說殊不可曉當時方叔於此本自不曾理會率然躐等揀難底問熹若照管得到則於此自合不答且隻教他子細熟讀聖賢明白平易切實之言就已分上依次第做功夫方有益於彼而我亦不為失言卻不合随其所問率然答之緻渠一向如此狂妄此熹之罪也驷不及舌雖悔莫追然既有此話頭乂不容不結末今試更為諸君言之若猶未以為然則亦可以忘言矣伊川先生言性即理也此一句自古無人敢如此道心則知覺之在人而具此理者也橫渠先生又言由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名其名義亦甚密皆不易之至論也蓋天之生物其理固無差别但人物所禀形氣不同故其心有明暗之殊而性有全不全之異耳若所謂仁則是性中四德之首非在性外别為一物而與性并行也然惟人心至靈故能全此四德而發為四端物則氣偏駁而心昏蔽固有所不能全矣然其父子之相親君臣之相統間亦有僅存而不昧者然欲其克已複禮以為仁善善惡惡以為義則有所不能矣然不可謂無是性也若生物之無知覺者則又其形氣偏中之偏者故理之在是物者亦随其形氣而自為一物之理雖若不複可論仁義禮智之彷佛然亦不可謂無是性也此理甚明無難曉者自是方叔暗昧膠固不足深責不謂子融亦不曉也至引釋氏識神之說則又無幹涉蓋釋氏以虛空寂滅為宗故以識神為生死根本若吾儒之論則識神乃是心之妙用如何無得但以此言性則無交涉耳又謂枯槁之物隻有氣質之性而無本然之性此語尤可笑若果如此則是物隻有一性而人卻有兩性矣此語非常醜差蓋由不知氣質之性隻是此性堕在氣質之中故随氣質而自為一性正周子所謂各一其性者向使元無本然之性則此氣質之性又從何處得來耶況亦非獨周程張子之言為然如孔子言成之者性又言各正性命何嘗分别某物是有性底某物是無性底孟子言山之性水之性山水何嘗有知覺耶若於此看得通透即知天下無無性之物除是無物方無此性若有此物即如來喻木燒為灰人隂為土亦有此灰土之氣既有灰土之氣即有灰土之性安得謂枯槁無性也又如挾其性而遺之以下種種怪說尤為可笑今亦不暇細辯但請虛心靜慮詳味此說當自見得如看未透即且放下就平易明白切實處玩索涵養使心地虛明久之須自見得不須如此信口信意馳騁空言無益於已而徒取易言之罪也如不謂然則請子融方叔自立此論以為宗旨熹亦安能必二公之見從耶至於易之說又别是一事今於自己分上見成易曉底物尚且理會不得何暇及此當俟異日心虛氣平萬理融徹看得世間文字言語無不通達始可細細商量耳此等若理會不得亦未妨事且阙所疑而徐思之不當便如此咆哮無禮也 答徐子融 熹今年一病幾至不可支吾午節後方能強起比前一二年幾似争十年氣血矣老境如此無足怪者亦有朋友十數人在此相聚絶少得穎悟懇切者前日病中猛省亦不可全責學者深自恐懼今幸稍蘇更當益加策勵庶幾不負所以來之意但恨相去差遠不得子融為之表率使相觀而善耳前書所論方叔之說大槩已是但其末雲性有昏明則又将性作知覺看矣試更思之如何 答宋深之【之源】 熹往者入城幸一再見雖人事怱怱未得款語然已足以自慰矣别後不得奉問積有馳情茲辱惠書獲聞比日侍奉佳慶進學有日新之功尤以忻沃經史諸說足見玩理修辭之意可為後生讀書之法屬以病目方讀得一二篇其詞氣深博而義理通暢甚可喜也異時益求勝已之友相與講明古人為已之學而力行之則其所進當有不止於此者矣三聖相授允執厥中與孟子所論子莫執中者文同而意異蓋精一於道心之微則無适而非中者其曰允執則非徒然而執之矣子莫之為執中則其為我不敢為楊朱之深兼愛不敢為墨翟之過而於二者之間執其一節以為中耳故由三聖以為中則其中活由子莫以為中則其中死中之活者不待權而無不中中之死者則非學乎聖人之學不能有以權之而常适於中也權者權衡之權言其可以稱物之輕重而遊移前郤以适於平蓋所以節量仁義之輕重而時措之非如近世所謂将以濟乎仁義之窮者也至於孔孟言性之異則其說又長未易以片言質然略而論之則夫子雜乎氣質而言之孟子乃專言其性之理也雜乎氣質而言之故不曰同而曰近蓋以為不能無善惡之殊但未至如其所習之遠耳以理而言則上帝之降衷人心之秉彜初豈有二理哉但此理在人有難以指言者故孟子之告公都子但以其才與情者明之譬如欲觀水之必清而其源不可到則亦觀諸流之未遠者而源之必清可知矣此二義皆聖賢所罕言者而近世大儒如河南程先生橫渠張先生嘗發明之其說甚詳具在方冊者今倉司所印遺書即程氏說而張氏之書則蜀中自有版本不知亦嘗考之否熹自十四五時得兩家之書讀之至今四十餘年但覺其義之深指之遠而近世紛紛所謂文章議論者殆不足複過眼信乎孟氏以來一人而已然非用力之深者亦無以信其必然也舊嘗擇其言之近者别為一書名近思録今往一通了翁責沈墨刻亦可見前輩師友源流并以奉寄幸細讀之有疑複見告也令弟叔季詩易之說亦甚詳明區區所望蓋不殊前之雲也 答宋深之 且附去大學中庸本大小學序兩篇幸視至大學當在中庸之前熹向在浙東刻本見為一編恐勾倉尚在彼可就求之此三本者昆仲且分讀也近年學者多不讀書見昆仲笃志如此甚不易得所恨相聚之晚不得盡吐腹心前日臨岐不勝忡怅然講學貴於實見義理要在熟讀精思潛心玩味不可貪多務得搜獵敷衍便為究竟也二序待次略為呈白恐有指摘處便中幸喻及也 答宋深之 大學是聖門最初用功處格物又是大學最初用功處試考其說就日用間如此作功夫久之意思自别見得世間一切利欲好樂皆不足以動心便是小小見效處也荀楊言性得失忘記前語首尾雲何然此等處若於自己分上見得分明則亦不待人言自然見得矣但恐讀書之時無為已之意隻欲以資口耳作文字即意思浮淺看他義理不出也 答宋深之 示喻知止之說足見留意然所謂止乃萬物各有定理之謂要在格物窮理乃可知之知之不疑然後此心有定而可