卷五十八

欽定四庫全書 晦庵集卷五十八　　　　　宋　朱子　撰書【知舊門人問答】 答張仁叔【毅】 居敬行簡程子意與仲弓不同當以仲弓之言為正不改其樂近覺集注克已複禮之目說得未盡已改作博文約禮之序矣更思之所說不改其樂學者不能躐進唯子貢之無谄可為此語有病可并思之 孟之反一段所說支離非聖人本意 約之以禮禮字便作理字看不得正是持守有節文處【克已複禮之禮亦然】 醫書不仁之說所論得之但亦須實見此理不可隻如此說過也 用之則行則字之意恐不如此 富不可求此章之意但方言其不可求耳未遽及夫求之而得禍也兩意雖略相似而大不同可更審之君子所貴乎道者三若如此說則道與物為二矣況其文義本不如此集注說得甚明可更詳之 霍光臨大節亦有大虧欠處 耐久行遠之說得之但不知如何見得仁以為已任之重仁是何物又如何其任也可更思之一易再易之說問之果然或恐中原地美其瘠土亦勝此間之膏腴也什一之法傳於今者大略如此其詳則不可得而知矣以孟子考之野九一而助國中什一使自賦其輕重又不同而考之周禮則行助法處有公田而行貢法處無公田也孟子集注中似已言其大略可更詳之此等亦難卒曉須以周禮為本而參取孟子班固何休諸說訂之庶幾可見髣髴然恐終亦不能有定論也但不可不盡其異同耳 粟一石值錢三十文一歲而止用錢三百可見古來錢重然其賣買皆然則人亦不以為病也其他蓋不可考雲 李悝百畝而收百五十石者粟也鼂錯百畝而收不過百石者似恐是米然則其多少固自有不同耳 所論律呂恐看得未子細須作一圖子分定十二律之位卻於中間空處别用紙作一小輪子寫五聲之位當心用紙條穿定令可輪轉卻依通典十二律之均逐一認定分别正聲子聲則自見得次序分明不可隻如此空說也蓋正聲是全律之聲【如黃鐘九寸是也】子聲是半律之聲【如黃鐘四寸半是也】一均之内以宮聲為主其律當最長其商角徵羽之律若短即用正聲或有長者則隻可折半用子聲此所謂一均五聲而分正聲子聲之法也十二律既自有正聲又皆有子聲以待十二均之用所謂黃鐘大呂太蔟無子聲以其一均之内商角徵羽四聲皆短於本律故也若以中呂為宮則黃鐘為徵而當用子聲矣若以蕤賓為宮則大呂為徵而當用子聲矣若以林鐘為宮則太蔟為徵而當用子聲矣此十二律所以皆有子聲也試更用此推之當自曉得不然即須面論乃可通也 所論三月不違仁人之生也直先難後獲齊魯之變中庸之德博施濟衆默而識之德之不修志於道四教仁遠等章說皆得之然亦更宜詳味 答楊仲思 來喻仁說似亦未瑩如雲仁以行之則心無不一此語甚有病又雲無思無慮之時每加提省此亦非是所謂敬者隻是要專一耳初不偏在靜處也又聞尊丈遠出不知是往何許尊年獨旅恐非所宜為子弟者當有以代其勞也漳州陳安卿書來甚長進不易得也 答楊仲思 所論仁字大意得之更宜子細就此玩味庶幾漸次簡潔分明仍就實處加功勿令間斷乃實為已物耳不然辨析雖精無益於得也 答楊仲思 前書所問數條皆大義也但字義同異之間分别未明故難遽曉今但看橫渠形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉一段将此兩個性字分别自生之謂性以下凡說性字者孰是天地之性孰是氣質之性則其理自明矣公仁之說亦是如此公則無情仁則有愛公字屬理仁字屬人克已複禮不容一毫之私豈非公乎親親仁民而無一物之不愛豈非仁乎以此推之意亦可見 答楊仲思 所示疑義若據易文即艮其背即是止其所之義而伊川說作兩般恐非經之本指然其言止欲於無見乃非禮勿視勿聽之義於學者亦不為無用更思之 答謝成之 熹病老益衰今年尤甚亦理之常無足怪者況身外之悠悠又可複置胸中耶所恨聞道既晚而行之不力上無以悟主聽下無以變時習而使斯文蒙其黮闇是則不能無愧於古人耳所示二典說大槩近似目昏尚未及細看此中今年絶無來學者隻邵武一朋友見編書說未備近又遭喪俟其稍定當招來講究亦放詩傳作一書彼編所看後編得接續寄來尤幸恐當有所助耳但三山林少穎說亦多可取乃不見編入何耶李氏說為誰其論放勳字義與林說正相似又以欽哉為戒饬二女之詞則正與鄙意合也蓋女于時觀厥刑于二女皆堯語其下雲厘降二女于妫汭嫔于虞乃是史記其下嫁二女於妫水而為婦於虞氏於是堯戒以欽哉正如所謂必敬必戒者乃叙事之體也自孔傳便以女於時以下為史官所記故失其指耳諸詩亦佳但此等亦是枉費功夫不切自已底事若論為學治已治人有多少事至如天文地理禮樂制度軍旅刑法皆是着實有用之事業無非自己本分内事古人六藝之教所以遊其心者正在於此其與玩意於空言以校工拙於篇牍之間者其損益相萬萬矣若但以詩言之則淵明所以為高正在其超然自得不費安排處東坡乃欲篇篇句句依韻而和之雖其高才合揍得着似不費力然已失其自然之趣矣況今又出其後正使能因難而見奇亦豈所以言詩也哉東坡亦自曉此觀其所作黃子思詩序論李杜處便自可見但為才氣所使又頗要驚俗眼所以不免為此俗下之計耳 答黃道夫 天地之間有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然後有性必禀此氣然後有形其性其形雖不外乎一身然其道器之間分際甚明不可亂也若劉康公所謂天地之中所謂命者理也非氣也所謂人受以生所謂動作威儀之則者性也非形也今不審此而以魂魄鬼神解之則是指氣為理而索性於形矣豈不誤哉所引禮運之言本亦自有分别其曰天地之德者理也其曰隂陽之交鬼神之會者氣也今乃一之亦不審之誤也詩曰天生烝民有物有則周子曰無極之真二五之精妙合而凝所謂真者理也所謂精者氣也所謂則者性也所謂物者形也上下千有餘年之間言者非一人記者非一筆而其說之同如合符契非能牽聯配合而強使之齊也此義理之原學者不可不察 答黃道夫 示喻性氣之說甚善但則者人之所以循乎天循字恐未安蓋則之一字方是人之所受乎天者至於所謂養之以福乃所謂循乎天耳西銘天地之塞似亦着擴充字未得但謂充滿乎天地之間莫非氣而吾所得以為形骸者皆此氣耳天地之帥則天地之心而理在其間也五行謂水火木金土耳各一其性則為仁義禮智信之理而五行各專其一人則兼備此性而無不善及其感動則中節者為善不中節者為不善也 答李子能【亢宗】 累承喻及為學之意甚善甚善但如此用力頭緒太多令人紛擾無進步處故程先生說涵養須是敬進學則在緻知若隻於此用力自然此心常存衆理自着日用應接各有條理矣近思録前三四卷專說此事近修定大學解亦說得此次第分明近思必已有之大學今往一本可細考之依此節次做一兩年功夫自當見得門路立得根本也陳後之持守見識皆不易得不知今年曾得來城中否與之講貫當有深益劉叔文守得亦好但未知後來所見如何耳為學十分要自己着力然亦不可不資朋友之助要在審取之耳朱飛卿遠來見此相聚但亦苦多病未嘗不相與談及子能也 答陳廉夫 示喻縷縷足認雅意但為學功夫不在日用之外檢身則動靜語默居家則事親事長窮理則讀書講義大抵隻要分别一個是非而去彼取此耳無他玄妙之可言也論其至近至易則即今便可用力論其至急至切則即今便當用力莫更遲疑且随深淺用一日之力便有一日之效到有疑處方好尋人商量則其長進通達不可量矣若即今全不下手必待他日遠求師友然後用力則目下蹉過卻合做底親切功夫虛度了難得底少壯時節正使他日得聖賢而師之亦無積累憑藉之資可受鉗錘未能真有益也 答陳叔向【葵】 去歲南遊幸遂既見之願别後忽忽踰年欲緻一書未暇而使至竟辱先施感愧不可言示喻學者不能身踐而骛於空言此誠今世莫大之患然亦不善讀書者之咎耳夫書之設豈徒然哉大抵聖賢之教無一言一句不是入德門戶如所謂禮樂不可斯須去身者尤為深切直當佩服存省以終其身不但後學也但道體無盡人見易偏内外本末又不可不兼舉此亦所當知耳 答舒提幹 示喻兩條深荷發藥偶奉祠已得請姑為辟色辟言之計蕃固之禍恐亦正坐不能知難而退耳所刻二書竊意賢者於鄭注呂說之雲猶有未深考者願少加詳焉而摭其義理之不合者複以見教則幸甚幸甚 答顔子壽【鑄】 昨辱枉顧并示長書具悉雅意但君子行身自有法義固不求於苟異亦不期於必同至於行道濟時用舍行藏又有非人力所能必緻者聖賢之教曆曆可考如賢者之所論是乃謀利計功之意非熹之所敢聞也大率近世此說甚熾人心不正而習俗不美正坐此耳願更思之毋為卒陷溺也 答邊汝實 所欲言者不過前夕然亦非謂全然不事其心但資次等級未應遽爾超躐須物格知至然後意可誠心可正耳 答李次張 承留意七篇之指想深有所契義利之際固當深明而力辨然伊洛發明未接物時主敬為善一段功夫更須精進乃佳不爾幾無所據以審夫義利之分也試以此質之南軒當亦以為然耳 答方平叔【铨】 伏承遠贻書劄禮意甚勤而所以教誨責望之者甚至熹愚不肖懼不足以當也顧獨惟念自省事來聞師友之訓讀聖人之書觀其教人不過講學修身以全其所受於天者出為世用則随其大小推吾之所有以及人至於用與不用合與不合則直任之蓋未嘗以是必於人亦未嘗以是變於已以此自信誓将終身由之而不自知其力之果足以有至焉否也今讀來教其觀於當世之變詳矣然諰諰然常有憂其不合而必於求合之意其責君子也已詳其狥小人也已甚是雖憂世之心甚深而古之聖賢非不憂世者其規模氣象似或不如此也孟子曰人病舍其田而耘人之田所求於人者重而所以自任也輕其論狂狷鄉原之得失以及君子反經之意尤所謂深切而着明者孔子亦曰古之學者為已今之學者為人有志之士深省乎此亦足以判然無疑於舜跖之間矣不審明者以為如何 答王欽之 承喻編次程書以類相從此亦用功之一端若求之於此而驗之於日用思慮作為之間玩索操存無所偏廢則窮理居敬之功交相為助而兩造其極矣玩物喪志之戒乃為求多聞而不切已者發遺書又有不可外面隻務泛觀物理正如遊騎無所歸之說亦為此耳至於義理雖明而踐履不至者則亦多端或是知之未深或是行之不力或是氣質之偏有難化處在彼誠為累德然在我觀之但當内自警省不使加乎其身而不可以此遽起輕視前輩之心且疑講學之無益也因下問之及辄效其愚未知中否有未當者卻望垂喻 答王欽之 所須問目竊謂不必如此但取一書從頭逐段子細理會久之必自有疑有得若平時泛泛都不着實循序讀書未說義理不精且是心緒支離無個主宰處與義理自不相親又無積累功夫參互考證驟然理會一件兩件若是小小題目則不足留心擇其大者又有躐等之弊終無浃洽之功非區區所以望於尊兄者故不敢承命凂聞但願頗采前說而以論語為先一日隻看一二段莫問精粗難易但隻從頭看将去讀而未曉則思思而未曉則讀反複玩味久之必自有得矣近年與朋友商量亦多以此告之然未見有看得徹尾者人情喜新厭常乃如此甚可歎論語二十篇尚不耐煩看得了況所謂死而後已者又豈能辦如此長遠功夫耶 答王欽之 來書謂窮理不必泥古人言句固是也然亦豈可盡舍古人言句哉程夫子曰窮理亦多端或讀書講明道理或論古今人物别其是非或應事接物求其當否皆窮理也夫講