卷五十七

自可類舉矣 此意甚備大學本亦更有所以然一句後來看得且要見得所當然是要切處若果得不容己處即自可默會矣 公而以人體之故為仁李公前所問蓋以仁字純就生人之類而言某謂人字不當如此說而李公以為先生說緊要在人字上今承批教複未之然某請畢愚見而折衷焉竊謂此段之意人字隻是指吾此身而言與中庸言仁者人也之人自不同不必重看緊要卻在體字上蓋仁者心之德主性情宰萬事本是吾身至親至切底物公隻是仁之理專言公則隻虛空說着理而不見其切於已故必以身體之然後我與理合而謂之仁亦猶孟子合而言之道也然公果如之何而體如之何而謂之仁亦不過克盡己私至於此心豁然瑩淨光潔徹表裡純是天理之公生生無間斷則天地生物之意常存故其寂而未發惺惺不昧如一元之德昭融於地中之複無一事一物不涵在吾生理之中其随感而動也恻然有隐如春陽發達於地上之豫無一事非此理之貫無一物非此生意之所被矣此體公之所以為仁所以能恕所以能愛雖或為義為禮為智為信無所往而不通也不審是否 此說得之不然則如釋氏之舍身飼虎雖公而不仁矣先生批答李公有雲比幹不止是一事之仁竊謂比幹不止是一事之仁隻說此一事見其有仁耳蓋此大節目上不昏昧則是性綱己舉其餘自可類從然詳夫子所以許之之意蓋亦重在此處以是為主而於全德無所妨故耳固非謂止此一事有仁而其他尚有不仁處亦非謂全體渾然無阙而不容止以此一事偏指之也故此三仁之仁與一事之仁固異而與合下來全仁者亦自不同先生答李公又雲吾之所以為心者如何而能無入而不自得須要理會竊謂須是知止有定然後無入而不自得也 得之然亦須有涵養工夫也 呂氏孟子恻隐說雲蓋實傷吾心非譬之也然後知天下皆吾體生物之心皆吾心彼傷則我傷非謀慮所及非勉強所能此所謂皆吾體皆吾心者亦隻是以同一理言之否 非但同理亦同氣也 心說維天之命於穆不已所以為生物之主者天之心也人受天命而生因全得夫天之所以生我者以為一身之主渾然在中虛靈知覺常昭昭而不昧生生而不可己是乃所謂人之心其體則即所謂元亨利貞之道具而為仁義禮智之性其用則即所謂春夏秋冬之氣發而為恻隐羞惡辭讓是非之情故體雖具於方寸之間而其所以為體則實與天地同其大萬理蓋無所不備而無一物出乎是理之外用雖發乎方寸之間而其所以為用則實與天地相流通萬事蓋無所不貫而無一理不行乎事之中此心之所以為妙貫動靜一顯微徹表裡終始無間者也人惟拘於隂陽五行所值之不純而又重以耳目口鼻四支之欲為之累於是此心始梏於形氣之小不能廓然大同無我而其靈亦無以主於心矣人之所以欲全體此心而常為一身之主者必緻知之力到而主敬之功專使胸中光明瑩浄超然於氣禀物欲之上而吾本然之體所與天地同大者皆有以周徧昭晰而無一理之不明本然之用與天地流通者皆無所隔絶間斷而無一息之不生是以方其物之未感也則此心澄然惺惺如鑒之虛如衡之平蓋真對越乎上帝而萬理皆有定於其中矣及夫物之既感也則妍蚩高下之應皆因彼之自爾而是理固周流該貫莫不各止其所如乾道變化各正性命自無分數之差而亦未嘗與之俱往矣靜而天地之體存一本而萬殊動而天地之用達萬殊而一貫體常涵用用不離體體用渾淪純是天理日常呈露於動靜間夫然後向之所以全得於天者在我真有以複其本而維天於穆之命亦與之為不已矣此人之所以存夫心之大略也王丞子正雲看得盡有功但所謂心之體與天地同大而用與天地流通必有徵驗處更幸見教淳因複有後篇所謂體與天地同其大者以理言之耳蓋通天地間惟一實然之理而已為造化之樞紐古今人物之所同得但人為物之靈極是體而全得之總會於吾心即所謂性雖會在吾之心為我之性而與天固未嘗間此心之所謂仁即天之元此心之所謂禮即天之亨此心之所謂義即天之利此心之所謂智即天之貞其實一緻非引而譬之也天道無外此心之理亦無外天道無限量此心之理亦無限量天道無一物之不體而萬物無一之非天此心之理亦無一物之不體而萬物無一之非吾心【那個不是心做那個道理不具於心】天下豈有性外之物而不統於吾心是理之中也哉但以理言則為天地公共不見其切於己謂之吾心之體則即理之在我有統屬主宰而其端可尋也此心所以至靈至妙凡理之所至其思随之無所不至大極於無際而無不通細入於無倫而無不貫前乎上古後乎萬古而無不徹近在跬步遠在萬裡而無不同雖至於位天地育萬物亦不過充吾心體之本然而非外為者此張子所謂有外之心不足以合心者也所謂用與天地相流通者以是理之流行言之耳蓋是理在天地間流行圓轉無一息之停凡萬物萬事小大精粗無一非天理流行吾心全得是理而是理之在吾心亦本無一息不生生而不與天地相流行人惟欲浄情達不隔其所流行然後常與天地流通耳且如恻隐一端近而發於親親之間親之所以當親是天命流行者然也吾但與之流行而不虧其所親者耳一或少有虧焉則天理隔絶於親親之間而不流行矣次而及於仁民之際如老者之所以當安少者之所以當懷入井者之所以當怵惕亦皆天命流行者然也吾但與之流行而不失其所懷所安所怵惕者耳一或少有失焉則天理便隔絶於仁民之際而不流行矣又遠而及於愛物之際如方長之所以不折胎之所以不殺殀之所以不夭亦皆天命流行者然也吾但與之流行而不害其所長所胎所殀者耳一或少有害焉則天理便隔絶於愛物之際而不流行矣凡日用間四端所應皆然但一事不到則天理便隔絶於一事之下一刻不貫則天理便隔絶於一刻之中惟其千條萬緒皆随彼天則之自爾而心為之周流貫匝無人欲之間焉然後與元亨利貞流行乎天地之間者同一用矣此程子所以指天地變化草木蕃以形容恕心充擴得去之氣象也然亦必有是天地同大之體然後有是天地流通之用亦必有是天地流通之用然後有是天地同大之體則其實又非兩截事也王丞批此篇後截稍近又曰天命性心雖不可謂異物然各有界分不可誣也今且當論心體便一向與性與天衮同說去何往而不可若見得脫灑一言半句亦自可見更宜涵養體察淳再思之體與天地同大用與天地流通自原頭處論竊恐亦是如此然一向如此則又涉於過高而有不切身之弊不若且隻就此身日用見定言渾然在中者為體感而應者為用為切實也又覺聖賢說話如平常然此二篇辭意恐皆過當并望正之 此說甚善更寛着意思涵養則愈見精密矣然又不可一向如此向無形影處追尋更宜於日用事物經書指意史傳得失上做工夫即精粗表裡融會貫通而無一理之不盡矣 答陳安卿 知在王丞處甚善且得朝夕講學有商量也昨所寄諸說久己批報但無便可寄今并附還又堯卿一紙煩為緻意達之也前此所問主祭事據禮合以甲之長孫為之乃是若其不能則以目今尊長攝行可也如又疾病則以次攝似亦無害異時甲之長孫長成卻改正亦不妨也為僧無後固當祭之無可疑但宗祭說未暇細考後更奉報 答陳安卿 淳前日疑大學或問然既真知所止則其必得所止若己無甚間隔其間四節蓋亦推言其所以然之故有此四者淳竊謂真能知所止者必真能得所止而定靜安慮上下一以貫之當下便一齊都了中間實無纎毫間隔乃聖人地位事也上文若己無雲者其接真知所止必得所止之意誠為快然既曰無矣而又繼以甚者則是亦有些間隔而不甚多之辭也恐甚字與無字又不相應否然曰所以欲将若己無字換為非有字 若之為言似也雖似如此而其間亦有少過度處也健步勇往勢雖必至而亦須移步略有漸次也 孟子所謂盡心今既定作知至說則知天一條當何系屬系之知性之下而盡心之前與知性俱為一衮事耶抑系之盡心之下乃知至後又精熟底事耶夫三者固不容截然分先後然就其間細論之亦豈得謂全無少别 知性則知天矣據此文勢隻合在知性裡說 一之寄問志石之制在士庶當如何題溫公謂當書姓名恐所未安夫婦合葬者所題之辭又當如何 宋故進士【或雲處士】某君夫人某氏之墓【下略記名字鄉裡年歲子孫及葬之年月】 一之蔔以三月半葬并改葬前妣祔於先茔以前妣與其先丈合為一封土而以繼妣少間數步又别為一封土與朋友議以神道尊右而欲二妣皆列於先茔之左不審是否然程子葬穴圖又以昭居左而穆居右而廟制亦左昭右穆此意何也 一之所處得之昭穆但分世數不為分尊卑如父為穆則子為昭又豈可以尊卑論乎周室廟制太王文王為穆王季武王為昭此可考也 明器亦君子不死其親之意 熹家不曾用 答陳安卿 太極者天地之性而心之體也一元者天地之心而性情之會也陰陽慘舒者天地之情即性之流行而心之用也不審是否 程子曰其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神更以此語參看 前者納去心說後來覺得首語說天心不的當今改雲維天之命於穆不己所以為生物之主者天之心也不知是否 改得語意全備甚善 先生答妻父鬼神說雲所謂非實有長存不滅之氣魄者又須知其未始不長存爾廖子晦見此謂長存不滅乃以天地間公共之氣體言之淳恐隻是上蔡所謂祖考精神即自家精神之意耳王子合以為二說隻是一意若非公共底則安有是精神耶不審何從 上蔡說是 魂魄二字向聞先生說發用處是魂定處是魄記事處是魄小兒無記性不定疊皆是魄不足又先生答梁文叔書謂鼻之知臭口之知味魄也耳目中之煖氣魂也淳竊以為魂不離氣魄不離體魂則氣上一個活處其所流行而不息發越而有生意者也魄則體上一個精處其所真實确定凝然而不散漫者也 魂魄且如此看不須更支蔓【言語間未能無病久之自見得失今不須苦求也】所與王丞論者則太支離矣王丞說魂即是氣魄即是體卻不是須知魂是氣之神魄是體之神可也【佛氏說地水火風亦相類】月之不受日光處其魄也故十六以後謂之生魄其受日光處則其陽氣之明也故初二三以後謂之生明蓋日月隻是隂陽之氣非實有形質也 明道先生曰生之謂性人生而靜以上不容說舊認作未生以前天理未有所降賦時近思此說恐幾太過人既未有生則不得謂之性也明矣更何待如此言耶疑此所謂以上雲者似隻說其從未感物以前至於所以生之始雲耳恐非離人言天虛說未生以前事 此說費力恐隻合仍舊更思之 赤子之感於物有天然發處有發以人處如啞鳴震悸則天然之發也如飲乳轉盼孩笑者則發以人處也又有人之天處有人之人處如良知良能人之天也順情則喜逆情則怒凡其嗜好則人之人處也 所以感者皆從外生所以應者皆從中出 靜中之知覺伊川以複言之乃其未發者也然先生複卦贊曰生意闖然具此全美又曰有茁其萌有恻其隐又似有生意何也常思之群陰固蔽之中一陽之萌生生之心就本位上己略萌出其端但未到發達出於外耳是所謂闖然者在人則為萬事沈寂之際其中虛靈知覺有活物者存即此便是仁者生生之心就生體己微露出其端矣但未到感動出於外耳是所謂有茁其萌者與伊川說無異恻隐則又在茁萌已後乃已發見處達而為恻隐也若以時運言則醜盡子初為複以月運言則晦盡朔交為複以日運言則黑極而微露於東為複在人言則赤子初生者複也以神識言則神初發知者複也 闖字後來亦欲改之但未有穩字耳茁萌恻隐卻是正指初發處日運以下有說得太遲處更消息之 補遺 李堯卿問近思録生之謂性性即氣一段 此段看得好更詳味之【在明衣之制未詳當缺後】 陳安卿問子賤之成德實出於聖門夫子歸於魯多賢者聖人謙厚於此事可見而蘇氏說恐未盡 不然【在一様病痛時時有之之後】 晦庵集卷五十七 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>