卷五十七

【雲雲】若如此而猶用力思索便是沛然自得 前說隻以文義推可見何待如此緻疑耶 或問所引書降衷以下八言雖皆所以證夫理而其相次莫亦有序否嘗試推之降衷自天賦於人而言秉彛自人禀於天而言衷者理之至善而無妄也彛則理之一定而有常也常即善之所為因有是善故能常衷者統言彛則指定言此二句方舉其大綱而下文則詳之天地之中統言天地間實理渾然大中無所偏倚為萬邦之極而萬物之生莫不以是為樞紐也此比所謂衷則又加确矣天命之性指是理降而在人為賦生之全體而性則實即夫天理之中而非有二者是二言者一言天一言自天而人又所以兼明夫天賦於人而詳其降衷之意也仁義之心仁義乃即天命之性指其實理而心則包具焉以為體而主於身者也此比所謂彛則又加實矣天然自有之中又細言是理之散於事物之間莫不各有當然一定之則無過無不及皆天之所為而非人之力者而其實又不外於其心此二句又就性而言合衷彛而結之蓋萬物雖各有當然無過不及之理然總其根源之所自則隻是一大本而同為一理也此理人物所共由天地間所公共所以謂之道而其體則統會於吾之性非泛然事物之間而不根於其内也竊疑此下更宜以周子所謂無極而太極以包天人事物體用動靜内外終始一貫為說似於八言之下其意尤為圓也而不之取不審何也 當時隻以古今為次第未有此意周子語意差遠故不得引以為證恐卻費注解也 延平格物之說原其意亦自程子說中得之【雲雲】又嘗疑前面反複論難專以程說為主蓋不可以複加矣至此段引延平說則又曰有非他說所能及未易以口舌争其辭似抑揚低昂有左程右李别立一家之意 他說是指門人說語意自明何疑之有 傳言謹獨正就誠意着工夫處說或問又就意己誠之後說夫意之誠者既無所不盡真能慊快充足仰不愧俯不怍到此地位其勢決然自不能已矣而猶曰不敢弛其謹獨之勞焉所以防慮省察使其日新又新而不至於間斷何也恐此時所謂謹獨與向時所謹獨者大不同 兩說不見其不同但說到此恰好着力不可間斷耳絜矩或問雲各得其分不相侵越廣狹長短平均如一此四句曉之未詳 所惡於左便是左邊人侵了自家右邊界分而我惡之故我亦不以此待右邊人而不侵他右邊之左如此方得左邊界分分明又以所惡乎右者度之方得右邊界分分明上下前後亦莫不然則四至所向皆得均平而界分方整無偏廣偏狹之病矣 作新民是成王封康叔之語而或問中曰武王何也 此書序之誤五峯先生嘗言之舊有一段辨此後以非所急而去之但看此與酒诰兩篇隻說文王而不及武王又曰朕其弟小子封又曰乃寡兄朂【武王自稱猶今人雲劣兄】則可見矣【周公初一節是錯簡】 又雜疑中庸序曰人莫不有是形故雖上智不能無人心人心隻是就形氣上平說天生如此未是就人為上說然上文又曰或生於形氣之私乃卻下私字何也私恐或涉人為私欲處說似與上智不能無人心句不相合不審如何 如饑飽寒燠之類皆生於吾之血氣形體而他人無與焉所謂私也亦未便是不好但不可一向徇之耳程子曰人無父母生日當倍悲痛如先生舊時亦嘗有夀母生朝及大碩人生朝與向日賀高倅詞恐非先生筆不審又何也豈在人子自己言則非其所宜而為父母待親朋則其情又有不容己處否然恐為此則是人子以禮律身而以非禮事其親以非禮待於人也其義如何 此等事是力量不足放過了處然亦或有不得已者其情各不同也 程子以心使心之說竊謂此二心字隻以人心道心判之自明白蓋上心字即是道心專以理義言之也下心字即是人心而以形氣言之也以心使心則是道心為一身之主而人心其聽命也不審是否 亦是如此然觀程先生之意隻是說自作主宰耳貧者舉事有費财之浩瀚者不能不計度繁約而為之裁處此與正義不謀利意相妨否竊恐謀利者是作這一事更不看道理合當如何隻論利便於己與不利便於己得利便則為之不得則不為若貧而費财者隻是目下恐口足不相應因斟酌裁處而歸之中其意自不同否 當為而力不及者量宜處乃是義也力可為而計費吝惜則是謀利而非義矣 中庸尚絅條以為己立心明之象不審如何以為己立心明之象莫是有美在其中隻要自溫好不用人知否【象字疑不同】 此說得之然更宜詳味 答陳安卿 泰伯篇三分天下有其二以服事商嘗因是而推設使文王當武王之時則革命之事亦為之否乎武王處文王之地則服事之禮亦如文王否乎竊恐此處皆系乎天不由乎人使天果欲有為則亦不容文王不欲為天果未欲有為則亦不容武王必欲為聖人之心廓然大公如衡之平彼此一無所偏惟其來而順權以應之耳初何容心預安排指拟於其間文王武王易地則皆然不審是否【此非本章正義但欲因其事變看聖人心耳】張子謂一日天命未絶則為君當日天命絶則為獨夫天命絶否視之人情而已不審一夫之心未解還得為天命猶未絶否抑許大公天下之命豈偏在一夫上到此則聖人用權之地惟幾微義精者乃可以決之自不容以常法論也 詳考詩書則文武之心可見若使文王漠然無心於天下斂然終守臣節即三分之二亦不當有矣然此等處正夫子所謂未可與權者食肉不食馬肝未為不知味也 高堅前後大槩隻是譬其無階可升無門可入無象可執捉也然而考其高堅前後之實恐亦不外乎日用行事之近即是日用間事但其理如是之高堅玄妙耳高是理義原頭上達處【如性天道所由也】堅是理義節會難考處【如數端參錯盤根錯節處】前後是理義變化不居處仰者望而冀及之貌鑚者鑿而求通之意瞻則視之方微見也忽則視之又未定也此正用功憤悶懇笃之際而萬疑畢湊欲融未融之時也所謂欲罷之意亦易萌於此矣而夫子在前卻循循善誘不亟不徐而教有其序既博我以文使我有以廓其知而無一理不洞研諸心又約我以禮使我有以會其極而無一理不實踐諸已至此則堅高前後之旨趣要歸亦不外乎其中而有可從升之級有可從入之門有可執守之象矣是以日益有味而中悅怿雖欲罷而自不能己於是又即仰鑚博約之功所未精密而猶可以容吾力者一一極盡更無去處然後向之所以為堅高前後者始了然盡在目前如渠決水通大明之中睹萬象真見其全體之實卓爾直立於其所昭着親切端的确定而無纎毫疑礙遺遁之處矣然欲更進一步實與夫子相從於卓爾之地則無所由蓋前此猶可以用力此則自大而趨於化自思勉而之不思勉介乎二者之境所未達者一間非人力之所能為矣但當據其所已然從容涵養勿忘勿助至於日深月熟則亦将忽不期而自到而非今日之所預知也不審是否 卓爾即是前日高堅前後底今看得确定卓然爾如巍巍高底今從頭徹底皆分明卓然盡在目中無有遺遁節會堅底今皆融泮自成條理卓然森列於中不容紊亂前後捉摸兩不定者今則前者灼見其卓然在前不可移於後後者灼見其卓然在後不可移於前不是高堅前後之外别有所謂卓爾者也 諸家多以前為過後為不及恐無此意前後隻是恍忽不可認定處将以前者為是耶忽又有在後者焉而前者又似不是皆捉摸不着若見得端的時皆是時中無過不及諸家又以卓為聖人之中卓卻是中然亦恐未可便說中則卓字意又看不切矣 此說甚善昔聞李先生說此章最是夫子循循然善誘人博我以文約我以禮至親切處其言有味前後固非專指中字然亦彷佛有些意思 逝者如斯夫不舍晝夜嘗因是推之道無一息之停其在天地則見於日往月來寒往暑來水流而不息物生而不窮終萬古未嘗間斷其在人則本然虛靈知覺之體常生生不已而日用萬事亦無一非天理流行而無少息故舉是道之全而言之合天地萬物人心萬事統是無一息之體分而言之則於穆不己者天之所以與道為體也生生不已者心之所以具道之體也純亦不己者聖人之心所以與天地一體也自強不息者君子所以學聖人存心事天而體夫道也不審是否【楊氏曰章有不逝之說亦猶解中庸說死而不亡之意皆是堕異端處】 此亦得之但範氏說與道為體四字甚精蓋物生水流非道之體乃與道為體者也可更詳之 學道立權章集注舉楊氏曰信道笃然後可與立且笃信是好學以前事既笃信而後能好學也今此於既學适道之後卻言笃信何也恐信字徹首徹尾不可分先後如笃信而後好學者方隻信個大槩既學之後而又信道笃者是真知而信之所信意味自不同其言各有主而此意所引笃字又應立自為切否 信道笃三字誠有未盡善者 鄉人傩古人所以為此禮者隻為疫疠乃隂陽一帶不和之氣遊焉非有形象附着人乃天地精氣所會故至誠作威嚴以驅之則志帥充實精氣強壯自無疑忌怯懾而有可勝之理否但古人此禮節目不可考想模様亦非後世俚俗之所為者 後漢志中有此想亦近古之遺法 顔子無所不說與終日不違聞一知十語之不惰等類若以知上言之則此時方隻是天資明睿而學力精敏於聖人之言皆深曉默識未是於天下之理廓然無所不通猶未得全謂之物己格知己至而複其本心光明知覺之全體處蓋是時猶有待於聖人之言故也至於所謂卓爾之地乃是廓然貫通而知之至極與聖人生知意味相似矣不審是否 恐是如此 鄉黨瓜祭陸氏謂魯論瓜作必而季氏一篇又是齊論則今此書非漢時魯論之篇乃後世相傳集三論皆有混其間否【此雖非大義所系亦當知之】 何晏序雲就魯論篇章考之齊古為之注然今不可得而分矣舊亦嘗病其如此矣 喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和自天道言未發之前聖與愚同此一大本未有是四者之事而均涵是四者之理及其發也衆人之所自然中節處亦宛然是本底形見亦與聖人底無異自人道言則聖人未發全醒定既發則全中節衆人未發則本然底固在而瞑然不省其發則雖有中節時節而其不中者多矣如中庸此節四句據本文正義恐隻是推原性情之本統就天道言若上文兩節乃是就人工夫言所以存中和之體而下文一節則工夫之極又所以緻中和之用也然或問中曰以其天地萬物無所不該故曰天下之大本以其古今人物之所共由故曰天下之達道則此處又不特是未分不在其中矣 既雲大本達道則無一物不在其中矣 理有能然有必然有當然在自然處皆須兼之方於理字訓義為備否且舉其一二如恻隐者氣也其所以能是恻隐者理也蓋在中有是理然後能形諸外為是事外不能為是事則是其中無是理矣此能然處也又如赤子之入井見之者必恻隐蓋人心是個活底然其感應之理必如是雖欲忍之而其中惕然自有所不能以已也不然則是槁木死灰理為有時而息矣此必然處也又如赤子入井則合當為之恻隐蓋人與人類其待之理當如此而不容以不如此也不然則是為悖天理而非人類矣此當然處也當然亦有二一就合做底事上直言其大義如此如入井當恻隐與夫為父當慈為子當孝之類是也一泛就事中又細揀别其是是非非當做與不當做處如視其所當視而不視其所不當視聽其所當聽而不聽其所不當聽則得其正而為理非所當視而視與當視而不視非所當聽而聽與當聽而不聽則為非理矣此亦當然處也又如所以入井而恻隐者皆天理之真流行發見自然而然非有一毫人為預乎其間此自然處也其他又如動靜者氣也其所以能動靜者理也動則必靜必複動其必動必靜者亦理也事至則當動事過當靜者亦理也而其所以一動一靜又莫非天理之自然矣又如親親仁民愛物者事其所以能親親仁民愛物者理見其親則必親見其民則必仁見其物則必愛者亦理也在親則當親在民則當仁在物則當愛其當親當仁當愛者亦理也而其所以親之仁之愛之又無非天理之自然矣凡事皆然能然必然者理在事先當然者正就事而直言其理自然則貫事理言之也四者皆不可不兼該而正就事言者必見理直截親切在人道為有力所以大學章句或問論難處惟專以當然不容己者為言亦此意熟則其餘