卷五十七

時是亦真有所知然後能然未可便謂物已格知已至 細思此意隻得做學者事看而聖人所說則是他自見得有略相似處今窺測他不得也正如曾子借忠恕兩字發明一貫之妙今豈可謂聖人必待施諸已而不願然後勿施於人也然曾子所借猶有迹之可拟此則全不可知但學者當以此自考耳 來教孔文子章雲此章固因論諡而發然人有一善之可稱聖人亦必取之此天地之量也淳謂自聖人平心泛論人物言之則凡有一善之可稱雖元惡大憝亦必取之如天地之量無所不容自學者精考人物言之則聖人所取之善當實體以為法而其不善則亦當知所以自勵 大槩是如此然不必說得太過卻覺張皇無涵蓄意思再思可矣再字未詳如何方是一番思如何方是再番思 事到面前便斷置了是一番思斷置定了更加審訂是第二番思 桓魋其如予何匡人其如予何公伯寮其如命何來教雲三語皆必其不能為害之辭與不得已而聽命以自安者不同淳竊謂三語皆是必其不能為害之辭此便是聖人樂天知命處見定志确斷然以理自信絶無疑忌顧慮之意雖曰命而實在主於理渾不見有天人之辨彼不得已而聽命以自安者本不顧夫理義之當如何但以事勢無可奈何遂委之命以自遣而實未能自信乎命與聖人之所謂命者自不同程子所謂命為中人設即此等所謂命耳故在聖人分上則此等命不足道也是則聖人之所謂命與常人之所謂命者事同而情異焉不審是否【聖人所謂命者莫非理】 上二語是聖人自處處驗之已然而知其決不能害己也下一語是為子服景伯等言知其有命而未知其命之如何但知公伯寮之無如此何耳 來教論夷齊雲以天下之公義裁之則天倫重而父命輕以人子之分言之則又不可分輕重但各認取自家不便利處退後一步便是伯夷叔齊得之矣淳詳此竊謂諸侯繼世襲封所以為先君之嗣而爵位内必有所承上必有所禀而大倫大義又不至於相悖端可以光付托而無歉然後於國為正伯夷叔齊以天倫言之則伯夷主器之嫡在法固當立然不得先君之命則内無所承烏得以嗣守宗廟而有國也以父命言之則叔齊固有命矣然伯夷長也叔齊弟也叔齊之德不越於伯夷其父乃舍嫡立少一時溺愛之私意非制命以天下之公義者也亂倫失正王法所不與何可以聞於天子而撫國也此皆在已有礙而不利便處此在伯夷所以不敢挾天倫自處以壓父命之尊隻得力辭而不受而決然不敢以或受在叔齊所以不敢恃父一時之命以壓天倫之重隻得固讓而不為而決然不敢以或為此是據其分之所當然以求即乎吾心之安蓋不如是則於心終不安為伯夷者是不受之先君不受之天王而受之於弟為叔齊者是成父之非命而幹王法也豈得為受國之正乎 此說得之但更看求仁得仁處 再問子路請禱 大槩是如此但推得太支蔓如雲禱爾于上下神祗隻是引此古語以明有禱之理非謂欲禱於皇天後土也又嘗疑集注曰聖人未嘗有過無善可遷其素行固已合於神明故曰丘之禱久矣夫自其論聖人所以無事於禱者其義固如此然此一句乃聖人自語也聖人之意豈自謂我未嘗有過無善可遷其素行固已合於神明哉不審此問少曲折更何如 聖人固有不居其聖時節又有直截擔當無所推讓時節如天生德於予未喪斯文之類蓋誠有不可揜者小學載庾黔婁父病每夕稽颡北辰求以身代而全文此下更雲數日而愈果有此應之之理否若果有應之之理則恐是父子一氣此精誠所極則彼既餒之氣因複為之充盛否抑此适遭其偶然而實非關於禱實無轉夭為夀轉禍為福之理人子於此雖知其無應之之理而又卻實行其禮則恐心足不相似 禱是正禮自合有應不可謂知其無是理而姑為之來教雲寤寐者心之動靜也冇思無思者又動中之動靜也有夢無夢者又靜中之動靜也但寤陽而寐隂寤清而寐濁寤有主而寐無主故寂然感通之妙必於寤而言之淳思此竊謂人生具有隂陽之氣神發於陽魄根於隂心也者則麗隂陽而乘其氣無間於動靜即神之所會而為魄之主也晝則隂伏藏而陽用事陽主動故神運魄随而為寤夜則陽伏藏而隂主靜故魄定神蟄而為寐神之運故虛靈知覺之體灼然呈露有苖裔之可尋如一陽複後萬物之有春意焉此心之寂感所以為有主神之蟄故虛靈知覺之體沈然潛隐悄無蹤迹如純坤之月萬物之生性不可窺其朕焉此心之寂感所以不若寤之妙而於寐也為無主然其中實未嘗冺而有不可測者存呼之則應驚之則覺則是亦未嘗無主而未嘗不妙也故自其大分言之寤陽而寐隂而心之所以為動靜也細而言之寤之有思者又動中之動而為陽之陽也無思者又動中之靜而為陽之隂也寐之有夢者又靜中之動而為隂之陽也無夢者又靜中之靜而為隂之隂也又錯而言之則思之有善與惡者又動中之動陽明隂濁也無思而善應與妄應者又動中之靜陽明隂濁也夢之有正與邪者又靜中之動陽明隂濁也無夢而易覺與難覺者又靜中之靜陽明隂濁也一動一靜循環交錯聖人與衆人則同而所以為陽明隂濁則異聖人於動靜無不一於清明純粹之主而衆人則雜焉而不能齊然則人之學力所系於此亦可以驗矣 得之 宰予晝寝【雲雲】予雖非顔闵之倫而在聖門亦英才高弟皆聖人所深屬意者而予懈怠如此故【雲雲】 學者自是不可懈怠非有已前許多說話也 又前段雲吾職分已修而吾事業已畢乎吾生已足而吾将俯仰無愧乎【雲雲】 義理無窮若自謂四事都了而可以自安則雖不晝寝而已為懈怠矣此段大支蔓語氣頗似張無垢更宜收斂就親切處看此事可否兩言而決耳何用如此說作耶 仁者先難而後獲先難克己也既曰仁者則安得有己私恐此仁者字非指仁人而言語脈猶曰所謂仁雲者必先難後獲乃可謂之仁 仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功語意正如此仁者雖己無私然安敢自謂己無私乎來示數卷此一様病痛時時有之 又集注曰先其事之所難而後其效之所得仁者之心也此處下心字是如何豈此處便己是仁者之心耶抑求仁而其心當如是也曉此一字未徹 仁者之心如是故求仁者之心亦當如之 又呂氏四句正是解此意四句然不憚所難為一句似亦隻說得先難意而後獲意思不切如何 當時本欲隻用呂說後見其有此未備故别下語又惜其語非他說所及故存之於後耳 述而第三十二章既以為之不厭誨人不倦自許而第二章學而不厭誨人不倦集注又謂皆我所不能有或者疑聖人之意不應如此相反欲以第二章亦為自許之詞而何有於我哉隻謂其何但我有此衆人皆能如此庶前後意不相背淳為說以破之曰聖人之言各随所在而發未嘗參差挿雜當其有稱夫子以聖且仁者故夫子辭之而不敢當因退而就夫為之不厭誨之不倦以自處此是為謙之意是辭高而就卑也及人以學而不厭誨人不倦二事歸之夫子則又辭之以我所未嘗有此時為謙之意是辭其有能以就無能二處之言雖相襲而意之所主各自不同 不居仁聖已為謙矣以學不厭誨不倦為無有又謙之謙也至於事父兄公卿一節則又謙謙之謙也蓋聖人隻見義理無窮而自己有未到處是以其言每下而益見其高也 論語或問說桓魋匡人不能違天害己處 此間病處亦與晝寝章相類 聖人既知天生德於我決無可害之理矣而避患又必周詳謹密者何耶【雲雲此身為天地附托至重雲雲】 患之當避自是理合如此衆人亦然不必聖人為然也君子坦蕩蕩坦蕩二字隻相連俱就氣象說隻是胸懷平坦寛廣否抑坦字就理說由循理平坦然後胸懷寛廣也 隻合連說看下文對句可見 子溫而厲威而不猛恭而安集注雲盛德之容中正和平隂陽合德竊嘗因其言而分之以上三截為陽而下三截為隂似乎有合然又以上三截為隂而下三截為陽亦似有合未知所決抑聖人渾是一元氣之會無間可得而指學者強為之形容如此以其說自分三才而言則溫然有和之可挹而不可屈奪則人之道也俨然有威之可畏而不暴於物則天之道也恭順卑下而恬然無所不安則地之道也自陽根隂而言則溫者陽之和厲者隂之嚴威者陽之震不猛者隂之順恭者陽之正安者隂之定自隂根陽而言則溫者隂之柔厲者陽之剛威者隂之慘不猛者陽之舒恭者隂之肅安者陽之健蓋渾然無适而非中正和平之極不可得而偏指者也 此說推得亦好 泰伯之事集注【雲雲】當時商室雖衰天命時勢猶未也大王乃萌是心睥睨於其下豈得不謂之邪志泰伯固讓為成父之邪志且自潔其身而以所不欲者推之後人何以為至德集注所謂豈無至公之說又果何如 翦商乃詩語不從亦是左氏所記當時必有所據看書中說肇基王迹中庸言武王缵太王王季文王之緒則可見矣此聖賢處事之變不可拘以常法處而太伯之讓則是守常而不欲承當此事者也其心即夷齊之心而事之難處則有甚焉尚以成父之邪志責之誤矣以能問於不能章集注采尹氏幾於無我幾字隻就從事一句可見耶抑并前五句皆可見耶犯而不校亦未能無校此可見非聖人事 顔子正在着力不着力之間非但此處可見又隻就從事上看便分明不須臾說無校之雲也 笃信好學猶笃行之雲不是兩字并言既笃而又信否集注雲笃厚而力也何謂厚而力隻是其心加隆重於此而又懇切於為之既不輕信而又不苟信否 笃信隻是信得牢固不走作耳未有不輕信苟信之意不輕不苟卻在好學上見 泰伯第十六章蘇氏有是德無是德之說所謂德者是原於天命之性否 德字隻是說人各有長處不必便引到天命之性處也恫而不願願字何訓或謂謹願則有不放縱之意或謂願慤則有樸實之意二說各不同不審其義果如何第十七篇鄉原章亦引荀子願慤之說 二說無甚不同鄉人無甚見識其所謂願未必真願乃卑陋而随俗之人耳 集注又曰侗無知倥倥無能竊意侗者同也於物同然一律瞑無識别是猶是也非猶是也倥者空也倥而又倥是表裡俱倥無寸長之實 此亦因舊說以字義音韻推之恐或然耳此類隻合大槩看不須苦推究也 食不厭精脍不厭細集注雲言以是為善非謂必欲如是也竊謂善者微有未穩善者則有嘉善之意此不厭但不嫌遠而已蓋聖人平日簡淡 以下文推之聖人凡事子細初無簡淡之意若如所說則記者當雲脍不厭粗食不厭粝乃為正理不應反作如此說也 不得其醤不食集注雲惡其不備也竊疑惡字太重似見聖人有意處 惡其不備非惡其味之不美但惡其貪味不苟食耳集注中仲尼不易為夫子何也若如中庸第二章所辨則恐在當時為可耳 不曾如此理會恐亦不須如此理會也中庸或問乃為近年有以此疑中庸非子思之作者故及之耳 文之為說大要隻是有文禮可觀之謂蓋凡義理之載於經籍而存乎事物之間與夫見於威儀華采而為盛德之輝光形於禮樂制度而為斯道之顯及以引為有文理之可觀者皆是【雲雲】 物相雜故曰文如前所說是也如下面分别諸說則恐未然如曰則以學文何以見其不為威儀華采禮樂制度耶 大學疑或問雲人物之生莫不得其所以生者以為一身之主近改物字作類字竊意類字意固不重疊而字似少開不若隻依物字 向來改此類字蓋為下文專說人之明德故不可下物字若作物字即須更分别人與物之所以異乃為全備近已如此改之矣 或問雲既真知所止則其必得所止若已無甚間隔竊疑若已字辭旨恐未明白欲改作亦非有甚間隔 若字意自分明未是真無間隔也 格物章或問雲其所以精微要妙不可測度者乃在其真積力久心通默識之中此句曉之未詳 此處細看當時下語不精今已改定 或問又曰所謂豁然貫通者又非見聞思慮之可及也此句曉之未詳不審此隻是方其正一一格物時猶可勉勵用工夫以格之如所謂豁然貫通處則必真積之久從容涵泳優遊純熟不期而自到非強探力索可拟議以至耶抑是既到豁然貫通地位便是真知透徹