卷五十七

四卦大象便是貫通處否 貫通須是無所不通如此說卻拘束了 經文先從明明德於天下節次說來說至下工夫之處始謂緻知在格物又從物格知至節次說去說至成功之終處謂天下平所以如此反覆推說者欲人知夫進功之序則不可不勉又知夫成功之終則不可不至於傳之十章則專以進功為言蓋進功之序在學者當深知其然則成功之驗自可終耳此傳文釋經之意也 此說得之 樂意相關禽對語生香不斷樹交花此語形容得浩然之氣莫是那相關不斷底意可以見浩然者本自聯屬又交花對語便是無不慊與不餒底意否 隻是大意如此難似此逐字分析也 仁則通上下言聖則造其極孟子於三子清和任各以聖言之此語涉於通上下否 三子清和任正是造其極處 天地之塞吾其體【雲雲】塞者日月之往來寒暑之疊更與夫星辰之運行山川之融結又五行質之所具氣之所行無非塞乎天地者 塞字意得之 答陳安卿【淳】 仁字近看未審認得意是否請質諸明訓之下夫仁者天地生物之心而人生所得以為心者其體則通天地而貫萬物其理則包四端而統萬善蓋專一心之全德而為性情之主即所謂乾坤之元者也故於此語其名義則以其沖融涵育溫粹渾厚常生生而不死因謂之仁人惟己私蔽之是以生道息而天理隔遂頑然不識痛癢而為忍人人之所以體乎仁者必此身私欲淨盡廓然無以蔽其所得天地生物之體其中真誠懇恻藹然萬物之春意常存徹表徹裡徹巨徹細徹終徹始渾是天理流行無一處不匝無一處不到無一息不貫於一元之氣流行無間斷乃可以當渾然之全體而無愧若一處稍有病痛一微細事照管不到一頃刻稍有間斷則此意便私私意行而生道息理便不流通便是頑麻絶愛處烏得渾全是仁如人之一身渾是血氣周流便是純無病人才一指血脈不到便是頑麻不仁處顔子三月不違仁三月之後則微有少違然當下便覺融化依然複不見其違焉竊意三月之内渾是中心安仁底氣象三月之後便是勉而中否 中後又不須勉但久則又不免於有違耳 志學是於斯道方識得大綱大體其心一直向乎此以求之視聽寝食講論思索無時不念念在此更不參差挿雜轉慮卻顧遲回於天理人欲之間而不決此即格物緻知用功處也立是於大綱大體已把得定确然有主於中持之堅守之固而不為外物所遷奪此即誠意正心修身用功處也不惑是於大綱大體中又極節目纎悉皆昭晰明徹灼然真知其藴而無一理之或疑矣此即物格處也知天命是又總其精粗大小根原所自來處全體廓然洞明而會萬理於一本矣此即知至處也耳順是我與理一徹表徹裡無間隔違逆聲才入心便通不待吾有以聽於彼凡入吾聞者無非至理精義此又物格知至之熟處也從心則心體渾淪是義理如一團光潤良玉如百鍊明瑩精金至是則非由我矣凡有動皆随心之所之行便行止便止喜便喜怒便怒恻隐便恻隐羞惡便羞惡無不從容大道上行而莫非準繩規矩之至絶不容一毫有我於其間此又意誠心正身修之熟處也不審如此分别得否 立是物格知至而意誠心正之効不止是用功處不惑知命是意誠心正而所知日進不已之驗以至耳順則所知又至極而精熟矣餘則來說得之 孔文子何以謂之文據其妻太叔事亦大節目處悖理傷義如此其他更不足道矣孔子卻不沒其善而許以好學下問何也恐此句直就問諡處說當時人作此諡其本意所取者在此故特因其說而言之亦姑語其大槩而已非美其有是善而許之否 此章固因論諡而發然人有一善之可稱聖人亦必取之此天地之量也 陳文子棄馬十乘章集注雲去之他國不能審度輕重而卒反於齊焉輕重字何所指而言之恐重隻是去他國不能請方伯連帥以讨崔子之罪而輕又不能終守其自潔之節乃戀戀複反其故居雲 陳文子以崔子弑君而去齊可也他邦未有是事乃以為猶崔子而去之所謂不審輕重者此也 再斯可矣隻是就季文子身上行事處說在學者窮索理義則思之思之而又思之愈深而愈精豈可以數限而君子物格知至者萬事透徹事物之來皆有定則則從容以應之亦豈待臨時方緻其思不審此語隻是文子事抑衆人通法皆當以再為可耶不容有越思耶而程子又何故隻就為惡一邊說也 物格知至者應物雖從容然臨事豈可不思況未至此又豈可不熟思耶故以再思為衆人之通法蓋至此則思已熟而事可決過則惑矣 與朋友共敝之而無憾有人實無憾朋友之心但於日間合用之物貧無财置之也艱故或敝則阙其用亦不能恝然忘情於是物而不為之歎惜不審此於無憾意有妨否 雖無憾於朋友而眷眷不能忘情於己敝之物亦非賢達之心也 可也簡可者僅可而有所未盡之辭上句可使南面亦有可字此可字乃實許之與下可字意不同不審以何别之 可字單稱與下文有所指者不同 不如樂之者此樂字與顔子樂意思差異否 較其大槩亦不争多但此樂之者之字是指物而言是有得乎此道從而樂之也猶樂斯二者之樂樂循理之樂如顔子之樂又較深是安其所得後與萬物為一泰然無所窒礙非有物可玩而樂之也 發憤忘食是始者着力去求之時樂以忘憂是後來有得而安之時二者先後自不同而氣象亦自不相并按集注意是二者齊着力到老如何是二者之辯處恐在學者於此有先後之截而聖人生知安行徹始徹終渾是如此将那個截做先将那個截做後但以其序而言則且如是分别否抑嘗玩味此章三句固是謙己勉人如此然亦可見聖人之心别無他從生至死全渾淪在義理中相與周流不少離而身世事物之念皆灑然不凝於胸次也不審是否 忘食忘憂是逐事上說一憤一樂循環代至非謂終身隻此一憤一樂也逐事上說故可遂言不知老之将至而為聖人之謙辭若作終身說則憤短樂長不可并連下句而亦不見聖人自貶之意矣來喻未然而集注亦未盡也 子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌蓋胸中和樂然後於食能甘美而饫飽臨乎哀戚之地此心為之感動而吾之哀戚亦興然於食蓋不下咽矣豈能甘美而饫飽也哭者哀之至吊死而至於哭必其情之厚者非尋常行吊比也其思感傷悴中情之所形必不能頓然遽釋於一哭之退而便歌樂此二者皆天理自然而然貞情自有所不忍處而非人所強為者聖人但由天理行順之而不逆耳是謂情性之正本中而達和而仁之所以流行者也然質之日用間則此事更有曲折如臨乎有喪者之側主人固留飲或辭之不得或與長者同行長者留則少者有不得而辭者辭以實則形主人之非禮辭以疾則僞難揜力辭而峻拒則又恐咈情而近於硜硜之信果不知如何為當其有情輕不至於哭但以尋常行吊者恐亦不能終食之間不化或感物而笑樂或燕會於他所與夫送人之葬而與飲胙燕賓等類不審有妨無妨如何若謝氏此章之說其末意恐施於情厚而當哭者則未穩否 聖人情性之正當於哀未遽忘處看謝氏乃以忘處為正豈習忘養生之餘習耶聞韶忘味之說亦然恐皆過矣所喻行吊而遇酒食此須力辭必不得已而留亦須數辭先起不可醉飽 程子曰行藏安於所遇命不足道也又謂命為中人設上智更不言命然孔子曰天生德於予桓魋其如予何又曰天之未喪斯文也匡人其如予何又曰公伯寮其如命何皆斷以命而安之之辭何也命遇之說望為剖示 三語皆必其不能為害之辭與不得已而聽命以自安者不同也 伯夷何以隻知有父命而不知有天倫叔齊何以隻知有天倫而不知有父命恐是在伯夷則其兄弟系於已而父命系於公以二者權之則父命為尊而兄弟為卑在叔齊則其父子系於已而天倫系於公以二者權之則天倫為重而父子為輕否 以天下之公義裁之則天倫重而父命輕以人子之分言之則又不可分輕重但各認取自家不利便處退一步便是伯夷叔齊得之矣胡氏春秋後有謹始例說得好 子路請禱集注舉士喪禮疾病行禱五祀程子曰禱者悔過遷善以祈神之佑也範氏亦曰子之於父臣之於君有疾而禱禮之常也然世俗才疾病則靡神不禱靡祀不修此乃燭理不明而惑於淫怪不知死生有命在天彼沈魂滞魄安能夀之而安能夭之是特鄉闾庸夫庸婦鄙陋之見耳今子路如此舉而諸家如此說則亦有此理而或可為之耶 疾病行禱者臣子之於君父各禱於其所當祭士則五祀是也子路所欲禱必非淫祀但不當請耳故孔子不以為非而但言不必禱之意 聖人憂世覺民之心終其身至死而不忘耶抑當憂世覺民非其時此意亦嘗在懷但不戚戚發露也若終其身常不忘則不見聖人胸中休休焉和樂處若時或恬然不戚戚發露則又不見聖人於斯人其心相關甚切處若憂世之心與和樂之心并行而不悖則二者氣象又為何如 聖人之心樂天知命者其常也憂世之心則有感而後見耳 君子於其所當怒者正其盛怒之時忽有當喜事來則如何應将應怒了而後應喜耶抑中間且辍怒而應喜喜了又結斷所怒之事耶抑當權其輕重也 喜怒疊至固有輕重然皆自然而應不暇權也但有所養則其所應之分數緩急不失輕重之宜耳 先生嘗說善人不足任道狷者剛介有守有骨肋做得事如曾子孟子皆過於剛如文帝是善人隻循循自守武帝有狷底氣象足以大有為又嘗說孟子比原憲則憲狷介謹守有餘然不足以任道孟子便擔當做得事其說狷字意不同何也 狂者志高可以有為狷者志潔有所不為而可以有守漢武帝不是狷恐聽之不審也武帝近狂然又不純一不足言也 為善則福報為惡則禍報其應一一不差者是其理必如此抑氣類相感自如此耶 善惡各以氣類相感而其應便是理合如此 淳向者道院中常問未發之前是靜而靜中有動意否先生答謂不是靜中有動意是有動之理淳彼時不及細審後來思之心本是個活物未發之前雖是靜亦常惺在這裡惺便道理在便是大本處故謂之有動之理然既是常惺不恁地暝然不省則謂之有動意亦豈不可耶而先生卻嫌意字何也恐意字便是已發否抑此字無害而淳聽之誤也凡看精微處恐易差更望示教 未動而能動者理也未動而欲動者意也 人心是個靈底物如日間未應接之前固是寂然未發於未發中固常恁地惺不恁瞑然不省若夜間有夢之時亦是此心之已動猶晝之有思如其不夢未覺正當大寐之時此時謂之寂然未發則全沈沈瞑瞑萬事不知不省與木石蓋無異與死相去亦無幾不可謂寂然未發不知此時心體何所安存所謂靈底何所寄寓聖人與常人於此時所以異者如何而學者工夫此時又何以為驗也 寤寐者心之動靜也有思無思者又動中之動靜也有夢無夢者又靜中之動靜也但寤陽而寐隂寤清而寐濁寤有主而寐無主故寂然感通之妙必於寤而言之昏禮用命服程子常論之矣然以得為悅言之恐涉於以利言也若其意在於為悅則終是令人有怍容不審於禮果合如何淳正月欲行親迎欲隻用冠帶如何 昏禮用命服乃是古禮如士乘墨車而執鴈皆大夫之禮也冠帶隻是燕服非所以重正昏禮不若從古之為正 答陳安卿 大學舉吾十有五章來教雲立是物格知至而意誠心正之效不止是用功處不惑知命是意誠心正而所知日進不己之驗以至於耳順則所知又至極而精熟矣淳竊疑夫立者确然堅固不可移奪固非真知不能然此時便謂物已格知已至恐莫失之大快否又事物之理精微眇忽未至於灼然皆無疑惑萬理根原來處未洞見天命流行全體安得謂之知已至曰所知日進不已則是面前猶有可進步又安得全謂之至而耳順又雲所知至極而精熟又何言之重複也而集注於耳順條方雲知之至又何也凡此皆淺見未喻抑此之旨在聖人分上言則聖人合下本是生知義理本是昭着自兒童知已至極本無疑惑天命全體本無蔽隔當入大學則亦漫勘驗其所以然随衆做些小緻知格物工夫雖做此工夫而與衆超越雲雲若以學者為學之序言則自其志學時方一一做緻知格物工夫以考察夫義理積十五年之功至於确然有立