卷五十六

曲折乃向者令邸吏於監學畫到如此因閲楊廣文元範渠往學久亦雲實然遂依本畫之近到都下遍問知識亦皆雲爾決不誤也 答李周翰 熹跧伏累年不獲以時候問作止區區鄉往蓋不自勝今歲适滿六十而衰病支離無複四方之志恐不複得遂既見之願矣茲辱惠書三複感歎來喻諄複益見謙光又愧向來妄論之率爾也然是非得失之間正當精察而明辨或者内實安於舊習而陽為是言則非熹之愚所望於高明也無由面論臨書浩歎 答李周翰 示喻縷縷備見本末但原說之辨歲月浸久不複記憶獨髣髴其間頗有陽尊孔子而隂主瞿耼之意耳今乃承有未全伏罪之言又恐當時看得不子細也所謂終焉位天地育萬物厚人倫者乃吾道之正亦未見其上文不知盛意之微果何所寄未容遽陳鄙見便中幸複有以教之則雖自顧無關可抽無鑰可啟然亦不敢不披露胸臆以求訂證也 答朱飛卿 某承先生誨以持敬某自求病痛是氣衰不能勝其怠惰如頭容欲直手容欲恭則時或不能即此便是持敬不純私意已行矣窮理不知其當然今遂欲一一如禮則力困實做不得不知但存之於心而四體則少寛之終可以有得而無害於敬否 心無不敬則四體自然收斂不待着意安排而四體亦自舒适矣着意安排則難久而生病矣 某比欲窮理而事物紛纭未能有灑落處近惟見得富貴果不可求貧賤果不可迯耳 此是就命上理會須更就義上看當求與不當求當避與不當避更看自家分上所以求之避之之心是欲何如且其得喪榮辱與自家義理之得失利害孰為輕重則當有以處此矣 先生授以詩傳且教誨之曰須是熟讀某嘗熟讀一二篇未有感發竊謂古人教人兼以聲歌之漸漸引廸故最平易又疑鄭衛之諸詩皆淫聲小學之功未成而遽教以淫聲恐未能使之知戒而适以蕩其心志否抑其聲哀思怨怒自能令人畏惡故雖小子門人亦知戒乎某欲令弟侄輩學詩尚疑此未敢曉以文義 詩且逐篇旋讀方能旋通訓诂豈有不讀而自能盡通訓诂之理乎讀之多玩之久方能漸有感發豈有讀一二篇而便有感發之理乎古之學詩者固有待於聲音之助然今已亡之無可奈何隻得熟讀而從容諷味之耳若疑鄭衛不可為法即且令學者不必深究而於正當說道理處子細消詳反複玩味應不枉費工夫也人常有清明昏濁之殊此固是氣禀然心不能不随氣禀而少異夫口耳目心皆官也不知天賦之氣質不昏明清濁其口耳目而獨昏明清濁其心何也若曰心理本不異惟為氣質所拘而不能自明然夷惠伊尹非拘於氣質者處物之義乃不若夫子之時孟子論三子蓋謂其智不若夫子夫是非之心智也豈三子能充其恻隐羞惡辭讓之心而獨於其是非之心不能充之乎 口耳目等亦有昏明清濁之異如易牙師曠離婁之徒是其最清者也心亦猶是而已夷惠之徒便是未免於氣質之拘所以孟子以為不同道而不願學也 孟子盡其心者知其性也 盡心之說當時見得如此故以為意誠之事後來思之似隻是知至之事當更尋舊說考之下文且隻平看不必以所以二字為關鍵也 改踐形說 人皆有是形便有是理故曰形色天性也性即理之謂也然衆人有是形而不能全其形之理故有形雖人而心實禽獸是不足以踐其形矣惟聖人能全其形之理故可以踐其形也伊川先生所謂充人之形充字極分明矣 改誠意章說 誠意一章來喻似未曉章句中意當雲人意之發形於心者本合皆善惟見理不明故有不善雜之而不能實其為善之意今知己至則無不善之雜而能實其為善之意則又無病矣又善惡之實於中者皆形於外但有為惡之實則其為善也不誠矣有為善之實則無為惡之雜而意必誠矣純一於善而無不實者即是此意未嘗異也 答鄭子上【可學】 前此所惠書歸來乃得之所論詳悉此間朋友難得如此會思索者今書所說易中庸亦甚子細今并答去具在别紙更熟玩之自見曲折也程氏易傳已甚詳細今啟蒙所附益者隻是向來蔔筮一節耳若推廣旁通則離不得彼書也程先生說易得其理則象數在其中固是如此然泝流以觀卻須先見象數的當下落方說得理不走作不然事無實證則虛理易差也不知歲暮或春暖能一來否此間難得人講論每深懷想耳 答鄭子上 所論大槩多得之偶以事出近村不曾帶得書來不及一一奉報其間亦有一二合商量處旦夕當别有便卻附書也孟子求放心一條尋常亦草草看了以今觀之真是學問之要不可不留意也 答鄭子上 所喻人心道心之說比舊益精密矣但常如此虛心精察自然見得舊說是非漸次長進矣甚善甚善今說如雲必有道心然後可以用於人心以下數語亦未瑩也所謂守得定方可以緻知窮理此說甚當孟子雲學問之道無他求其放心而已豈是此事之外更無他事隻是此本不立即無可下手處此本既立即自然尋得路迳進進不已耳易中占辭其取象亦有來曆不是假說譬喻但今以說卦求之多所不通故不得已而阙之或且從先儒之說耳論語說已注在卷中幸更詳之有便複以見喻也二子同往金華或相見幸有以規切之 答鄭子上 道心之說甚善人心自是不容去除但要道心為主即人心自不能奪而亦莫非道心之所為矣然此處極難照管須臾間斷即人欲便行矣通書等何故不曾寄去今往一本所疑附録數條亦略要見脈絡相連處耳不足深緻疑於其間也但第三十六章注中二字當作一字西銘卒章兩句所釋頗未安試更思之如何向來諸書近來整頓愈精密矣隻是近處難得學者肯用心耳此道之傳不絶如綫甚可憂歎唯冀益加勉厲以副所望 答鄭子上 此卻有數士友相聚然極難得可共學者浙人為功利浸漬壞了腹心尤難說話甚可歎又可懼也 答鄭子上 所論大學之疑甚善但覺前日之論頗涉倒置故讀者汨沒不知緊切用功子細看來經文隻是就大體規模上推說将來耳非謂實經此漸次等級然後及於格物也故後來頗削舊語意以此耳補亡不能盡用程子之言故略說破亦無深意也大抵看大學須先緊着精神領略取大體規模卻便囘來尋個實下手處着緊用功不可隻守着此個行程節次便認作到頭處也賦題之說若論詩人本意則湛露雲雲隻是興發下句之詞未有他意而說者推以取義則似有今日之論亦不害於義理但露以陽曦猶諸侯禀王命以從事非謂陽盛而露曦如王道盛而諸侯衰滅也治道去泰甚誠出於黃老之意然吾言亦頗有近似者但在用者如何若看得準則定當不可易處然後随其深淺而不求備焉此則儒者之去泰甚也若一切漫漶十分放倒而曰吾姑去泰甚焉則是詖淫邪遁之詞而非所以為訓矣聖賢惡似而非正為此也尚安得舍吾不可易之權度而徇彼漢儒黃老之餘哉不知子上以為如何趙推書雲談義理者多被擯黜不知其間有能及此意者否然此勿以示人恐又生競辨譊譊可憎也别紙已注其下卒章幸深留意也 答鄭子上 子晦書煩緻之或相見間鄉裡公共利害告之無嫌也君平之說鄙見正如此南蒯事國語中所記尤詳可檢看也 答鄭子上 來書所問鬼神二事古人誠實於此處直是見得幽明一緻如在其上下左右非心知其不然而姑為是言以設教也後世說設教二字甚害事如溫公之學問雖一本於誠而其排釋氏亦曰吾欲扶教耳此隻是看道理不透非獨欺人而并以自欺此大學之序所以必始於格物以緻其知也平康正直則來喻得之矣但不知剛克柔克謂自克耶抑謂勝彼耶此上四句須看得有歸着乃無窒礙耳 答鄭子上 所示論語數條備見别來玩索功夫偶以病中意思昏愦未暇細觀不敢草草奉報此間亦有朋友數人往來講學但久病倦甚無力應酬無以副其遠來之意新舊諸書尚有合整頓處頭緒不一亦以病倦不複能如舊日?得課程未知何時複得會面所欲言者無窮臨書徒怅然也 答鄭子上 此心之靈即道心也道心苟存而此心虛則無所不知而豈隻知此數者而止焉 此心之靈其覺於理者道心也其覺於欲者人心也昨答季通書語卻未瑩不足據以為說 使學者於緻知上循序而進則凡所謂道德齊禮之類皆舉之矣 格物緻知乃是就此等實事功夫上窮究非謂舍置即今職分之所當為而泛然以窮事物之理待其窮盡而後意自誠心自正身自修也 意不誠則撓亂其心牽連引動無所不至能誠意則心自正意雖不誠心固不可欺 此說甚善但不知既謂心不可欺何故卻可撓動請更詳之 善端無時而不呈露於外又雲尚何待於發見哉又雲隻於居處恭執事敬上用力即天理常存何時而不發見 既知善端無時而不呈露則當知無時不有下功夫處不可謂常時都不發見必待其有時發見而後可加功也若如所論隻於恭敬上用功夫則又隻是存養之事若便以此為格物功夫則是程先生所謂若但敬而不知窮理卻是都無事者矣須知遇事而知其當然即是發見就此推究以造其極即是格物但能如此用功則所謂妄有所指而流於空虛未有所見而苟且自止之病亦不必慮矣 知至意誠一段 來喻得之舊說有病近已頗改定矣其他改處亦多恨未能録寄也 論易傳 易之為書本為蔔筮而作然其義理精微廣大悉備不可以一法論蓋有此理即有此象有此象即有此數各随問者意所感通如利涉大川或是渡江或是涉險不可預為定說但其本指隻是渡江而推類旁通則各随其事 論中庸 此書從前被人說得高了更不曾子細推考文意若細讀而深味之其條理脈絡曉然可見非是固欲如此剖析自是并合不聚也如道也者不可須臾離也至故君子謹其獨也若不分作兩段則是故君子雲雲故君子雲雲此兩處豈不重複況不可須臾離與莫見乎隐莫顯乎微戒謹恐懼於不睹不聞與謹其獨分明是兩事驗之日用之間理亦甚明隻是今人用心粗淺下工不親切故不見其不同耳君子之道四丘未能行焉雖是聖人自責之詞然必其於責人之際反求諸已而見其於道之全體曲折細微容有不能無不盡處如舜之号泣于旻天之類但當於此負罪引慝益加勉勵而不敢自恕焉耳以此見得古人文字關鍵深密直是不草草依乎中庸博學審問兩段亦非強為分别如庖丁眼中自是不容有全牛也請更詳之 答鄭子上 此心之靈其覺於理者道心也其覺於欲者人心也可學蒙喻此語極有開發但先生又雲向答季通書語未瑩不足據以為說可學竊尋中庸序雲人心出於形氣道心本於性命而答季通書乃所以發明此意今如所說卻是一本性命說而不及形氣可學竊疑向所聞此心之靈一段所見差謬先生欲覺其愚迷故直於本原處指示使不走作非謂形氣無預而皆出於心愚意以為覺於理則一本於性