卷五十六

指為未發也衛辄之事遺書中亦有兩句與胡傳相似【劉質夫所録明道先生語】胡蓋祖其意而不悟其失之毫厘之間也此事舊嘗疑之近日亦方與朋友說及得來示适契鄙懷知閲理之不苟也其他無可疑者恨未得面講耳 答方賓王 前書所論大學論語大槩皆得之但大學次序亦謂學之本末終始無非已事但須實進得一等方有立腳處做得後段功夫真有効驗爾非謂前段功夫未到即都不照管後段而聽其自爾也聞道方是理會得為人底道理從此實下功夫更有多少事豈可便謂都無餘事但到此地即所見不差真有廣居可居正位可立大道可行向上自然有進步處耳 答方賓王 熹前日看所寄易說不子細書中未敢察察言之遣書後歸故居道間看得兩冊始見其底藴如言四象及先天次序皆非康節本指其他亦多杜撰如九轉圖引魏伯陽參同契張平叔悟真篇尤為無理亦自不曉參同契中所說道理可惜用許多功夫都不濟事大抵易之一書最不易讀而今人喜言之正所謂畫鬼神者殊不知隻是瞞得不會底於自己分上成得何事而世人自有曉得者亦不可得而欺也熹向來作啟蒙正為見人說得支離因竊以謂易中所說象數聖人所已言者不過如此今學易者但曉得此數條則於易略通大體而象數亦皆有用此外紛紛皆不須理會矣聞己見之嘗試推考自當見得其第二篇論太極兩儀四象之屬尤精誠得其說則知聖人畫卦不假纎毫思慮計度而所謂畫前有易者信非虛語也然此書所論彼書之失幸勿語人又生競辨區區但恐老兄或信其說而講求之則枉費功夫故專附此奉報爾 答方賓王 沈君易書詞太汗漫讀之多所未解不敢遽下語其間揲蓍右手餘五之說甚新而整似若有理但恐不可謂之歸奇尚有可疑耳易於六經最為難讀穿穴太深附會太巧恐轉失本指故頃嘗為之說欲以簡易通之然所未通處極多未有可下手處隻得阙其所不知庶幾不至大差缪耳 答方賓王 所寄易說卻以上内諸疑義所得甚多其未安者亦各附己意於其下并此封内幸更詳之前書所論易說已詳然怱怱尚多未盡大抵多是未得古人正意而好自立說此今世讀書者之通病也 視其所以一章誼謂所以所為也天理人欲同行異情所為雖曰善矣抑不知其意之所發為利乎為義乎所為合於義所發亦以義則固善矣又當察其平日所存所守果一出於正乎至是則亦盡觀人之法矣範氏曰視其所以知其用心之邪正觀其所由考其所行之歸趣疑倒說了 察其所安正是察其所由之安與不安若其為善如惡惡臭如好好色則居之安矣範氏之說誠未當也學而不思則罔一章誼竊意學謂視聖賢所言所行而效之也思謂硏窮其理之所以然也徒學而不窮其理則罔罔謂昏而無得則其所學者亦粗迹爾徒思而無踐行之實則殆殆謂危而不安則其所思者亦虛見爾學而思則知益精思而學則守益固學所以緻廣大思所以盡精微 學不專於踐履如學以聚之正為聞見之益而言知之為知之一章誼謂學者之於義理於事物以不知為知用是欺人或可矣本心之靈庸可欺乎但知者以為己知不知者以為不知則雖於義理事物之間有不知者而自知則甚明而無蔽矣故曰是知也以此真實之心學問思辨研究不舍則知至物格心正意誠之事可馴緻也夫子以是誨子路真切要哉此意言之若易而於學者日用間關涉處甚多要當步步以是省察則切身之用蓋無窮也 此說甚善 德不孤一章按程子自有二說曰各以類聚曰與物同曰為善者以類應有朋自遠方來此一說也曰一德立而百善從之至德盛後自無窒礙左右逢其原此又一說也南軒雲善言之集良朋之來與夫天下歸仁是亦不孤而已則是兼用程子二說不知如何 德不孤易中所說與論語不同德盛逢原者易之說也善以類應者論語之說也各指所之不可兼用 漆雕開吾斯之未能信一章誼謂天理精微深妙無窮惟知至物格者然後能盡之苟有一毫未盡則心體未能周流而無滞也其於事物之間能自保其應之而必當乎信者理之全體實有諸已而無不盡之謂漆雕開所見甚大而不肯安於小自察甚精而不容以自欺則其立志之宏而進道之勇何可量哉此夫子所以悅之 此一章語意駁雜多病更加玩索為佳 不念舊惡一章不知舊惡為何事怨是用希不知怨是人怨己或己怨人如蘇氏說則指意皆明又不知可以為據否程子不明說舊惡竟未知此章之所指歸也 舊惡是他人前日之過如其冠不正之類前日雖已望望然去之然今日正冠而來則取其改過而不念前日之過矣 夫子為衛君一章誼謂本意隻是衛君以父子争國夷齊以兄弟讓位類而言之則辄之罪着矣楊氏辨論最為詳盡但辄之罪則在據國拒父無父子之義而叔齊雖有父命乃以天倫為重而迯去之則以叔齊當辄辄之罪何所容於天地間乎似不必引郢以為說冉有之問其不為郢發也明矣其後說為勝然所謂辄乃先君之命者按左氏靈公嘗欲立公子郢矣辄乃郢讓之夫人立之不知此言别有所據否如所謂蒯瞶以父争辄便合避位國人擇宗室之賢者立之斯為至當然猶疑辄之迯避當在靈公既薨而夫人欲立之時如此則庶乎叔齊之風焉不知是否 此說甚善 吾無隐乎爾一章誼謂聖人之作止語默無非教也唯聖人然後能之蓋聖人全體是此理無物不體無時不然也故以此語二三子亦道其實爾若如謝氏楊氏之說則是我與二三子共此理其仰觀俯察與夫百姓日用者莫非此理之流行則恐舉物而遺其則将有運水般柴揚眉瞬目之意矣不知如何 亦善 子路問事鬼神一章誼謂由聚散故有生死由幽明故有人鬼而所謂理則無有聚散幽明之異也學者求盡乎理可也盡乎事人之理則鬼神之理不外是知其所以生則死之理可見亦即其着見者而緻其知實其行而已不然将求諸恍惚茫昧之域終亦不知焉耳矣 亦善然事人之道未易盡所以生者亦未易知也不踐迹一章程子謂循塗守轍不知塗轍為何也張子所謂成法不知何者為成法未有以見其所指之實也 循塗守轍猶言循規蹈矩雲爾 仲弓問焉知賢才而舉之一章程子曰人各親其親然後不獨親其親又雲便見仲弓聖人用心之大小推此義則一心可以興邦一心可以喪邦隻在公私之間而已反複思之未得其說乞略示梗槩 人各舉其所知則天下之事無不舉矣不患無以知天下之賢才也興邦喪邦蓋極言之然必自知而後舉之則遺才多矣未必不由此而喪邦也 語子貢一貫之理誼謂五常百行人倫物理紛纭雜揉不可名狀是可謂有萬而不同者矣然一體該攝乎萬有而萬殊歸乎一原循其本而觀之則固一矣即其用而驗之則是其本行乎事物之間斯所謂一以貫之者也聖人生知固不待多學而識學者非由多學則固無以識其全也故必格物窮理以緻其博主敬力行以反諸約及夫積累既久豁然貫通則向之多學而得之者始有以知其一本而無二矣子貢緻知之功已至其於事物之間灼然知天理之所在而不疑特未究夫一之為妙耳夫子當其可而問之發其疑而告之故能聞言而悟不逆於心觀夫子於曾子之外獨以告子貢則其不躐等而施者抑可見矣諸儒以多學為病者不知其意如何 此說亦善 答方賓王 閑中頗得講學之友否比來道術分裂人自為師真胡公所謂人人各說一般見解诳吓衆生者勢方橫流力不能遏可歎 答方賓王 閑中想不廢玩索因書時有以見警幸甚幸甚此亦有一二學者然極難得頴悟之質又肯耐煩用力者不絶如綫甚可慮也年來目盲愈甚他病亦多殊愦愦無好況思複見賢者深講所聞而不可得奈何奈何比雖已拜祠官之命然辭職未報尚此憂懼萬一未遂更須力請耳浙中聞頗有船粟可濟民食不知比來氣象複如何外廷諸人不易扶持得且如此如鄭補之輩尚可望也向上一節則遠方不得而聞矣閑退之人雖不敢複發口然畎畝之憂不能忘也 答方賓王 病中卻於詭僞舊聞看得轉覺簡約精明非昔時比恨不得相與講之也周高二君恨未之識近覺朋友未說見得如何且是做功夫未入腔窠所以茫茫然終日無進步處非但新學小生為然也楊丞文字累年以病不暇今年又禁作文字然念其事與今日議論無幹涉欲留其人草成遣還而去年病亟時去失所寄行狀不免卻令且囘令别寫附來也知其練事勤職甚慰人意頃一再試郡更無人可使始知人才難得若不加意收拾緩急真無可恃也常平之積所在空虛無以為水旱之備此誠可慮然去年隻緣和粜故樂土亦為兇歲此又未有可為之時也不知幕府之議何以處此耶 答方賓王 病軀雖幸小康然亦未能輕健老境益侵而德學不進朋友間亦未見卓然可望以為永久之托者甚可懼也 答方賓王 懇辭遂請深荷上恩第孤迹殊未可保且得私義少安俯仰無愧他則不暇計爾舊書讀之覺得平淡着實中意味愈長亦有一二朋友漸知路徑閑中少足自慰也但時論咄咄逼人一身利害不足言政恐坑焚之禍遂及吾黨耳 答方賓王 德聞知有進處甚善此亦賢者切磋之力但不知時論既爾能不退轉否耳周南仲書來甚勤然覺得安排準拟之意多而無蓦直向前之氣若一向如此遲囘擔閣恐難得入頭處也所喻涵養本原之功誠易間斷然才覺得間斷便是相續處隻要常自提撕分寸積累将去久之自然接續打成一片耳講學功夫亦是如此莫論事之大小理之淺深但到目前即與理會到底久之自然浃洽貫通也 答陳師德 熹愚不肖早嘗涉學歲月逝矣老大無聞靜循初心每自愧歎過承下問其何以稱厚意之辱然嘗聞之程夫子之言曰涵養須是敬進學則在緻知此二言者實學者立身進步之要而二者之功蓋未嘗不交相發也然夫子教人持敬不過以整衣冠齊容貌為先而所謂緻知者又不過讀書史應事物之間求其理之所在而已皆非如近世荒誕怪谲不近人情之說也左右玩意之久於此蓋必已深有得矣更願勉旃而無或怠焉則亦何事於他求哉抑讀書之法要當循序而有常緻一而不懈從容乎句讀文義之間而體驗乎操存踐履之實然後心靜理明漸見意味不然則雖廣求博取日誦五車亦奚益於學哉故程子又曰善學者求言必自近易於近者非知言者也此言殊有味惟困於遠求而無得者知之亦願左右者之識之也 答陳師德 示喻格物持敬之方足見鄉道不忘之意甚善甚善持敬正當自此而入至於格物則伊川夫子所謂窮經應事尚論古人之屬無非用力之地若舍此平易顯明之功而必搜索窺伺於無形無迹之境竊恐陷於思而不學之病将必神疲力殆而非所以進於日新矣況聞左右體羸多病尤當完養思慮毋令過苦成就德器以慰士友之望 答吳生【申】 所喻從祀