卷五十五

預也向有安仁吳生書來狂僭無禮嘗以數字答之今謾録去試一觀之或不為無補也所喻寫孟子字多不暇三大字适冗亦未及作然此亦何能有助於學而徒使老者勞於揮染耶 答康戶曹【仲颍一本無仲字】 熹衰懶杜門少與人接頃歲偶見足下省闱條對之文愛其詞氣議論之不凡每恨無因緣相見數為士友言之茲辱惠書乃知此意嘗得徹聞而又喜賢者之不予鄙也示喻縷縷足見所存之遠大矣然嘗以熹所聞聖賢之學則見其心之所存不離乎日用尋常之近小而其遠者大者自不待於他求初不若是其荒忽放浪而無所歸宿也故曰下學而上達又曰學問之道無他求其放心而已矣此聖賢終身事業熹也少而嘗有志焉今老且死尚恨未能有以得其彷佛之萬分也足下不以愚言為無取幸試思之異時肯來如約其從與否熹将望足下眉睫而有以得之也 答邵叔義【一本無叔義二字有機字】 遠辱惠書良荷厚意而長牋短幅表裡殚盡尤見雅志之高遠也高侯教士養民之績已悉書之如來喻之雲矣但衰晚多病目瞽神昏序事之外無能有所發明此為愧耳至於高侯之所以教與足下之所以學亦恨未得其詳然竊意必欲實為此學亦當有以自緻其力於日用之間存心養氣讀書窮理積其精誠循序漸進然後可得決非一旦慨然永歎而躐等坐馳之所能至也 答邵叔義 竊聞下車以來究心職業設施注措類非俗吏之所能者甚善甚盛委喻祠記深認不鄙初以衰病之餘心力衰耗兼前後欠人文字頗多不敢率爾承當又念題目甚佳卻欲附名其間使後人知賢大夫用心之所在但見有一二文字未竟度須更數日方得下筆九月間更令一介往山間取之為幸絜知之義乃少日聞之先友範公名如圭字伯達其說如此義理切當援據分明先儒訓說皆未及也今得仁者表而出之豈惟學者之幸蓋今百裡之人與異時臨莅所及無不蒙被其澤幸甚幸甚大學鄙說舊本纰陋不足觀近年屢加刋訂似頗得聖賢之遺意怱怱未暇抄録求教 答邵叔義 所喻日用工夫如此數語誠是要切然亦須真踐其實乃為有益不然徒為牆屋标榜反招譏讪也 答邵叔義 子靜書來殊無義理每為閉匿不敢廣以示人不謂渠乃自暴揚如此然此事理甚明識者自當知之當時若便不答卻不得也所與左右書渠亦録來想甚得意大率渠有文字多即傳播四出惟恐人不知此其常态亦不足深怪吾人所學卻且要自家識見分明持守正當深當以此等氣象舉止為戒耳太極等書四種謾附呈恐有所疑卻望疏示徐丞處想時有便也吳大年極荷留念想且留番陽也 答湯德遠 示喻為學之意極為高遠非愚慮所及然未知所論於聖賢之言以何為據其用力次第果如何此必有親切慤實可以循序而進者乃為吾儒之學如其不然恐未免陷於佛老之邪說非熹之所敢知也 答王德修 熹兒侍先君子官中秘書是時和靜先生實為少監熹嘗於衆中望見其道德之容又得其書而抄之然幼穉愚蒙不能識其為何等語也既長從先生長者遊受論語之說遍讀河南門人之書然後知和靜先生之言始有以粗得其味然既不得親受音旨而其高第弟子如老丈者又未得見以信其所粗得者果先生之意否也正叔之來既獲聞所以相予之意甚厚又得其所聞於左右者一二信乎河南夫子所謂終有守者其傳固如此也甚慰甚幸二說頃歲蓋嘗見之其間尚有未盡曉處恨未得面叩耳讀論語詩三複感歎今日學者不沒於利欲之塗即流於釋氏之徑往往視此為迂濶卑近亦無怪其迷於入德之方也 答蘇晉叟【溱】 示喻為學之意比之前日加通暢矣牛山之木一章比類觀之甚善但論心與性字似分别得太重了有直以為二物而各在一處之病要知仁義之心四字便具心性之理隻此心之仁義即是性之所為也梏之反複非颠倒之謂蓋有互換更疊之意如平旦之氣為旦晝所為所梏而亡之矣以其梏亡是以旦晝之所為謬妄愈甚而所以梏亡其清明之氣者愈多此所以夜氣不足以存其仁義之良心也【舊說夜氣不足非是唯程先生說夜氣之所存者良知也良能也此語最分明更詳之】是豈人之情也哉此句解得亦太迂曲存亡出入一節乃是正說心之體用其妙不測如此非獨能安靖純一亦能周流變化學者須是着力照管豈專為其已放者而言耶今專指其安靖純一者為良心則於其體用有不周矣書中所論性情者得之但亦須更以心統性情一句參看便見此心體用之全自寂然不動以至感而遂通天下之故無非此心之妙也儀象法要頃過三衢已得之矣今承寄示尤荷留念但其間亦誤一二字及有一二要切處卻說得未相接不知此書家藏定本向無恙否因書可禀知府丈丈再為讐正庶幾觀者無複疑惑亦幸之甚也西銘說極可笑渠今春寄來前日紛紛此亦其一端後來又嘗請對诋橫渠尤力不答乃退向非天日清明此亦足為學者之禍也 答蘇晉叟 示喻已悉但心統性情一語更宜玩味令其同異分合之際判然不疑即於窮理修身到處得力耳易圖昨亦有書粗論其意後來有少改更修版未畢他日當寄去論孟解乃為建陽衆人不相關白而辄刋行方此追毀然聞鬻書者已持其本四出矣問之當可得然乃是靜江本之未修者亦不足觀也近為此事所撓甚悔傳出之太早也 答蘇晉叟 所喻大槩皆近之但頗傷冗雜及論仁字未當更宜虛心玩味不必外求但将此見在所說者子細反複之自然見得簡約條暢也持敬格物功夫本不相離來喻亦太說開了更宜審之見得不相離處日用間方得力耳 答蘇晉叟 别紙所示一一報去程先生雲性即理也此言雖約而甚親切有喚省人處可更就此思之大抵讀書且當随丈熟看俟其詞旨曉析貫通然後自有發明未可遽舍本文别立議論徒長虛見無益於實也 溱竊謂性體純靜無善惡之可名愚知之可分而情與才者則實寓於此性夫人禀賦之初自非聖人生知安行不俟矯揉其他氣質往往滞於一偏而才也者遂有高下清濁之異人苟随其所偏而任其情則賢者僅止於賢而不賢者無複可反善惡之流自此分矣則是學之不可以已故賢者即其才之善而抑其偏則情之所發無非循性之自然久久不已得性之全則與聖人一矣不賢者即其才之不善而矯其偏則情之所發始能裁制以求合乎天理之正進進不已漸履其常常而久之則亦純合乎此性固有之善而與聖人亦一矣故循性之情則情不離性情随質遷則性因習遠情不離性聖域攸歸性因習遠終焉下愚中庸曰及其知之一也又曰及其成功一也至一之地其純靜明潔大同之始乎緻一之功其博學笃志不已之力乎溱拟欲以是為性情與才之辨乞賜批誨 情性與才之辨當熟考孟子及程先生諸說而反之於身即今何者是性何者是情何者是才須令一一實有下落方有下功夫處如此泛論非惟條理不明名言多誤而用力處亦不親切更幸思之 溱竊謂易之體用天地人物安然自有至信至順底道理停停當當不以人而過不以人而不及此易之體也中也宜也時也犁然一契於至當之理此易之用也人何以晦是之體反是之用夫人汨之以情僞亂之以私欲囘視其身不啻如虛舟飄瓦尚何覺知此體此用為如何哉必也主敬以直其内立義以方其外損益盛衰之理随時裁制以就其宜自然出入起居之際易之全體不隔毫厘而易之大用無或偏蔽體用渾融妙理純契一天地之辟阖會鬼神之動靜至矣盡矣不可有加矣溱拟欲如是讀易乞賜批誨 易本蔔筮之書而其畫卦系辭分别吉兇皆有自然之理讀者須熟考之不可隻如此想象贊歎若可隻如此統說便了即夫子何用絶韋編而滅漆簡耶 學原於思不思則不得然而溱竊複以謂觊得之之心又學者之患不審先生以為然否更乞誨教 方其思時自是着觊得之心不得但思則自當有得如食之必飽耳 溱竊謂學者盡收斂盡安靜去道盡近盡放逸盡流蕩去道盡遠不知先生以為如何 理固如此不須如此安排後章仿此 程先生雲知至至之始條理也知終終之終條理也其義何如乞賜批誨 學者之初須是知得到方能行得末後須是行得到方是究竟故程先生又雲知至至之主知知終終之主行此語亦可更考玩也 答蘇晉叟 示及自警詩甚善然頗覺有安排湊合之意要須隻就日用分明要切處操存省察而此意油然自生乃佳耳 答蘇晉叟 所示文字足見潛心之力但卻須更於分明平實處看乃見端的一向如此恐浸淫入禅學去矣 答蘇晉叟 先墓之文每以為念前此病足之後脾胃衰弱不能飲食精力疲怠不能支吾近方小康而目盲愈甚其一已不複見物矣加以應接紛纭日間見客寫書更無少暇以故久未能下筆積欠頗多非獨賢者所屬為然也今又重以僞學得罪明時姓名蹤迹無日不挂議者之口又豈作為文字治伐金石之時耶所示文字敬具收藏萬一未死之間幸蒙寛恩蕩滌瑕垢乃當有以報耳在親迎黃岩未歸正以向來奏補僥冒自疑未敢令赴試也 考異 答潘謙之蔔田之吉占【一本無占字】 答楊至之朱飛卿【一作朱雲卿】 晦庵集卷五十五 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>