卷五十五

三複來喻恐未免此因便布聞未知明者以為如何第深僭率之愧而已 答包敏道 承喻粗心浮氣剝落向盡閑居意味殊不淺自許如此他人複何所道區區但覺欲寡其過而未能耳 答包敏道 所喻已悉但道既不同不相為謀不必更紛紛今後但以故人相處問訊往來足矣九卦若如此說卻似與前幅自相矛盾也一笑 答符舜功【叙】 嘗謂敬之一字乃聖學始終之要未知者非敬無以知己知者非敬無以守若曰先知大體而後敬以守之則夫不敬之人其心颠倒缪亂之不暇亦将何以察夫大體而知之耶 答符複仲【初】 聞向道之意甚勤向所喻義利之間誠有難擇者但意所疑以為近利者即便舍去可也向後見得親切卻看舊事隻有見未盡舍未盡者不解有過當也見陸丈回書其言明當且就此持守自見功効不須多疑多問卻轉迷惑也 答符複仲 且讀易傳甚佳但此書明白而精深易讀而難曉須兼論孟及詩書明白處讀之乃有味耳 答符國瑞 辱書具道為學之志又見令叔為言曲折甚善既有此志則窮理饬躬處且當勉力未可便肆虛談厭末求本恐或流於輕妄而反失之也所需墓額偶苦臂痛不能寫然仁人孝子所以顯其親者正亦不在此也 答黃幾先 示喻已悉但既曰各勉其志以自立而有待於歲寒則何必為此縷縷而煩執禮之恭哉衰病比劇舜功遣人行速布此不及詳然亦無以詳為矣 答陳超宗 示喻向來鄙論有未盡者甚善甚善但為學雖有階漸然合下立志亦須略見義理大槩規模於自已方寸間若有個惕然愧懼奮然勇決之志然後可以加之讨論玩索之功存養省察之力而期於有得夫子所謂志學所謂發憤政為此也若但悠悠泛泛無個發端下手處而便謂可以如此平做将去則恐所謂莊敬持養必有事焉者亦且若存若亡徒勞把捉而無精明的确親切至到之効也但如彼中誠是偏頗向日之言正為渠輩之病卻是賢者之藥恐可資以為益耳以今觀之政不必爾但将聖賢之言事理就已心上作一處看随得随守則久之須自有開明處也 答陳超宗 示喻已悉但如此安排布置都是病痛又如必欲缪劄安立标榜尤是大病若是真實做功夫底人隻此一念之間便着實從腳根下做将去何暇如此拟議粧點耶不須深議他人得失政恐未免反為彼所笑也 答陳超宗 示喻自覺已與舊時迥别但未免間有小失果能至此甚慰所望但向來商量及得近書所論似於着實下功處猶未親切不知如何便得到此恐可且更向裡用心将此等向外粧點安排底心一切掃去久久或有長進耳若如此說今日用功明日見効則其不曾下功斷可知矣 答顔子堅 包顯道在此數稱吾子之賢每恨未獲一見辱書備見雅志亦足以當晤言矣然所謂古人學問不在簡編必有所謂統之宗會之元者則仆之愚於此有未谕也聖人教人博文約禮學問思辨而力行之自灑掃應對章句誦說以至於精義入神酬酢萬變其序不可誣也若曰學以躬行心得為貴而不專於簡編則可若曰不在簡編而惟統宗會元之求則是妄意躐等以陷於邪說詖行之流而非聖賢所傳之正矣抑觀來書詞氣之間輕揚傲誕殊無謹厚笃實之意意者吾子於下學之功有未嘗加之意者不知往年見張陸二君子其所以相告者果何事也又聞不念身體發膚之重天叙天秩之隆方将毀冠裂冕以從夷狄之教則又深為惘然不意吾子知尊敬夫而所趨者若是豈亦所謂統宗會元者之為?而使吾子至於此耶顯道不能谏止已失朋友之職節夫更有助緣尤非君子愛人之意也聞已得祠曹牒髠?有期急作此附遞奉報願吾子於此更入思慮或意已決亦且更與子靜謀之必無異論而後為之似亦未晚如曰不然則道不同不相為謀仆不知所以為子計矣 答熊夢兆 天命謂性充體謂氣感觸謂情主宰謂心立趨向謂志有所思謂意有所逐謂欲 此語或中或否皆出臆度要之未可遽論且涵泳玩索久之當自有見 或雲學者天資庸常舊習未去便令他學中則怠惰廢弛循常習故去須是奮發有豪邁之氣出得舊習了然後求中所以孔子道不得中行而與之必也狂狷乎竊謂所學少差便隻管偏去恐無先狂後中之理 或人之說非惟用力處有病亦說壞了中字後說得之或雲明道說居處恭執事敬與人忠了此便是徹上徹下語且道如何是徹下語居處恭執事敬與人忠此是形而下者然於此須察其所以恭所以敬所以忠其來由如何以至耳目鼻口視聽言動皆然了此便透頂上去便是天命天性純乎天理此是形而上者是徹上語是一體渾然底事元無兩般能了此則他禅宗許多詭怪說話皆見破 若如此說是乃自陷於異端而不自知又如何見得他破 常學持敬讀書心在書為事心在事如此頗覺有力隻是暝目靜坐時支遣思慮不去或雲隻瞑目時已是生妄想之端讀書心在書為事心在事隻是收聚得心未見敬之體 靜坐而不能遣思慮便是靜坐時不曾敬敬則隻是敬更尋甚敬之體似此支離病痛愈多更不曾得做功夫隻了得安排杜撰也 每有喜好适意底事便覺有自私之心若欲見理莫當便與克下 此等事見得道理分明自然消磨了似此廹切卻生病痛 上蔡對伊川也隻是去個矜字上蔡才高所以病痛盡在此 此說是 父母之於子有無窮憐愛欲其聰明欲其成立此謂之誠心耶 父母愛其子正也愛之無窮而必欲其如何則邪矣此天理人欲之間正當審決 待人接物之道如何 知所以處心持已之道則所以接人待物自有準則近專看論語精義不知讀之當有何法 别無方法但虛心熟讀而審擇之耳 安老懷少恐其間多有節目今隻統而言之恐學者流為兼愛去 此是大槩規模未說到節目處 學者有志於仁雖其趨向已正而心念未必純善豈得言無惡也 志於仁則雖有過差不謂之惡惟其不志於仁是以至於有惡此志字不可草草看 富貴貧賤不以道得不去處之說此是為大賢以下設若大賢以上則處富貴貧賤隻如一更不消如此說 聖賢之言多是為學者發若是聖人分上固是不須說不但此章而已也 聖人不勉不思今書載傳授之旨雲允執厥中下一執字似亦大段吃力如何 聖人固不思不勉然使聖人自有不思不勉之意則罔念而作狂矣經言此類非一更細思之 孔子言關雎樂而不淫哀而不傷是言樂不至於淫哀不至於傷今詩序将哀樂淫傷判作四事說似錯會論語意以此疑大序非孔子作 此說得之大序未知果誰作也 大雅小雅或謂言政事及道故謂之大雅止言政事故謂之小雅竊恐不可如此分别 如此分别固非是然但謂不可分别則二雅之名又何以辨耶 五伯秦穆未嘗主盟中夏乃與其數晉悼嘗為盟主卻楚服鄭何故不與 此等無所考且依舊說又有昆吾豕韋大彭之說亦兼存之可也 竊謂釋氏之失一是自私自利厭死生為學大體已非二是滅絶人倫三心徑求上達不務下學偏而不該其失固不止此然其大處無越是三者 未須如此立論 釋氏言輪回轉化之說所傳禅長老去何處托生其迹甚着是謂氣散而此性靈不滅伊川聞之曰若謂既斃之氣複為方伸之氣與造化殊不相似似與性靈之說不相幹如何 此等處窮理精熟自當見得未可如此臆度論也 答安仁吳生 去歲辱書無便可報今又承專人枉問極感至意且知志尚之高遠為可喜也然三複來示蓋已自謂所得之深而自信不疑矣複何取於老拙之無聞而勤懇若是耶以為見教則仆未嘗有請於吾子以為求知於仆則易簡理得可久可大之君子似不應若是其汲汲也且仆於吾子初未相識問之來使則知吾子之齒甚少而家有嚴君之尊焉今書及詩序等乃皆嵬岸倨肆若老成人之為者至於卒然以物饋其所不當饋之人而不稱其父兄之命則於愛親敬長之良知良能又若不相似也吾子自謂已得是心而明是理仆不知吾子之所謂心者果何心所謂理者果何理也夫顔子之樂未嘗自道曾晳之志非夫子扣之再三而不置亦未嘗肯遽以告人也豈若是其高自譽道而惟恐人之不我知也哉相望之遠不知吾子師友淵源之所自恐其所以相告者未得聖賢窮理修身之實而徒以空言相誤使吾子陷於狂妄恣睢之域而不自知其非也所惠紙簡硯墨受之無說不敢發封複以授來使矣吾子其於聖賢小學之教少加意焉則其進有序而終亦無所不至矣 答趙然道【師雍】 足下求官得官今所從宦又去親庭不遠足以往來奉養君親之義為不薄矣今乃無故幡然自謂棄一官如棄涕唾何始慮之不審而乃為此傲晲之詞耶此鄙拙之所未喻也荊門之訃聞之慘怛故舊凋落自為可傷不計平日議論之同異也來喻又謂恨不及見其與熹論辨有所底止此尤可笑蓋老拙之學雖極淺近然其求之甚艱而察之甚審視世之道聽塗說於佛老之餘而遽自謂有得者蓋嘗笑其陋而譏其僭豈今垂老而肯以其千金易人之弊帚者哉又況賢者之燭理似未甚精其立心似未甚定竊意且當虛心擇善求至當之歸以自善其身自此之外蓋不惟有所不暇而亦非所當