卷五十五

字與與字相應若為不與求則有當作得矣恐不然也 不忮不求不嫉人之有故無害人之心此之謂不忮不恥已之無故無貪欲之心此之謂不求則是以一人而兼二病然末後載呂氏說曰貧與富交強者必忮弱者必求似非此意而於本文不明如何 不嫉人之有不恥已之無正是呂氏意不知更有何疑更詳言之 不得其醬不食醬者當是鮓醢之物 如魚脍不得芥醬麋腥不得醢醤則不食謂其不備或傷人也 孟子口之於味章言人之性命有此二端自口之嗜味以至四體之嗜安逸形氣之性君子有弗性焉自仁之於父子以至聖人之於天道道義之性君子性之猶舜所謂人心道心之在人特要精别而力行之耳 看得盡好 答李時可 中庸非自成已而已也章求之章句曰誠雖所以自成然在我者無僞則自然及物矣若仁皆性之德故在内外無二道所以時措之而各得其宜也審如是說則是以仁知為合内外二道而非以誠為合内外之道恐於合字有疑礙 唯誠為能盡仁知之德而合内外之道章句語有未瑩處耳 中庸不見而章章求之章句則曰不見而章以配地言不動而變以配天言何也且觀上下文雖先言博厚次言高明先言配地後言配天然繼此而論天地山川則又以天為稱者是蓋錯綜而言之耳不必以地為先也 此等處不須深求隻是随文贊歎大略看過可也中庸喜怒哀樂未發謂已中正萬物育焉竊謂中也者言性之體也此屬天命之謂性和也者言道之用也此屬率性之謂道緻中和者言教之推也此屬修道之謂教伏讀章句或問則緻中和專言自己之事恐欠推以及人數句【已字疑之字誤正字疑止字誤】 既曰天下之大本天下之達道則隻是此個中和便總攝了天地萬物不須說推以及乎人也 前章今承先生曲賜指教思之大槩有二說能推緻中和之極而又得時得位以行之則道民以德齊民以禮以吾之先知覺彼之後知以吾之先覺覺彼之後覺使中和之化浃於天下然後中道之所感格天地以位萬物以育此以事言者也雖不得位以行之而既以全大中之極緻即天地之所以定位者也既已全至和之極緻即萬物之所以育者也此以理言之也 所論中和兩段大意皆是但前段說得新民意思太多緻和處猶可如此說若緻中卻如何得天下之人皆如吾之寂然不動而純亦不已耶隻是自家有些小本領方緻得和然後推以及人使人觀感而化而動天地感鬼神耳自其已成而論之則見天地之位本於緻中萬物之育本於緻和各有脈絡潛相灌輸而不可亂耳誠者物之終始章【雲雲】 凡有一物則其成也必有所始其壞也必有所終而其所以始者實理之至而向於有也其所以終者實理之盡而向於無也若無是理則亦無是物矣此誠所以為物之終始而人心不誠則雖有所為皆如無有也蓋始而未誠則事之始非始而誠至之後其事方始終而不誠則事之終非終而誠盡之時其事已終若自始至終皆無誠心則徹頭徹尾皆為虛僞又豈複有物之可言哉此即向來所說之意但章句或問說得都不分明故讀者不能曉今得時可反複問辨方說得到次第兩處皆須更定此可并以示守約也 答李時可 所喻子文事大槩得之但專以愛言似未盡耳嘗聞延平先生說三仁事雲當理而無私心則仁矣今以此語推之則子文合下便有未仁處不待語其愛之不廣然後知其未仁也三仁之心隻欲纣改過而圖存比幹之殺身蓋非得已箕子亦偶未見殺耳非有意於為奴也事勢既爾微子自是隻得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有殺身強谏之心則亦不得為仁人矣 答李時可 示喻執中之說程先生雲惟精惟一所以至之允執厥中所以行之明此中字無過不及之中初非未發之中也向於中庸章句序中曾發此義今謾録去 答李時可 所論大學之要甚善但定靜隻是知止之效不須言養之以定靜又别做一項工夫也所引孟敬子章集注中語有餘雲者恐是有素豈印本之誤耶然莊敬誠實涵養亦非動容貌正顔色出詞氣之外别有一段工夫隻是就此持守着力至其積久純熟乃能有此効而不費力耳魯秉周禮蓋於是時地醜德齊之中猶能守得舊日禮樂文章耳若三綱九法之亡則當時諸侯之國蓋莫不然亦非獨魯之責也 答李時可 諸家說見今方尋檢元佑說命無逸講義乃晁以道葛子平程泰之吳仁傑數書先附去可便參訂序次當以注疏為先疏節其要者以後隻以時世為先後可也西山間有發明經旨處固當附本文之下其統論即附篇末也記得其數條理會點句及正多方多士兩篇可并效之 答李時可 所寄堯典以目視頗難又有他冗未暇讨究已付諸朋友看俟其看了卻商量也書序不須引冠篇首但諸家所解卻有相接續處恐當作注字附於篇目之下或低一字作傳寫而於首篇明着其謬亦可但恐諸家元無此說即且阙之以俟書成别加訂正也王氏書義序中明言是雱說然荊公奏議卻雲一一皆經臣手今但以序為正可也餘未報者并俟後信 答李時可 所喻固知孝思之切於此不能自己者然風色如此不論也人雖賢昆仲甯能保其不漏露於三族之間耶此須他日面見子細商量亦為未晚但恐衰朽風燭不定則是天之命也亦無可奈何矣書說緣此間禮書未了日逐更無餘功可及他事隻略看得禹貢如冀州分為三段頗有條理易照管而諸州皆隻作一段則太濶遠而叢雜矣恐皆合依冀州例而逐句之下夾注某人曰某地在某州某縣其古今州縣名不同有複見者亦并存之以備參考段後低一字大書右某州第幾節以圈隔斷而先儒有辨論通說處即亦大字附於其下【如逾于河過九江等處今所取程說隻有辨而無解大是欠阙須更子細補足】若今日自有所疑有所斷則更低一字寫之【如治梁及岐恐晁說為是其餘固草草程泰之最着力說然亦不通蓋梁山在同州近河猶可言河流波及若岐山則在今鳳翔府自京兆府西去猶有六七百裡觀地理圖可見其地勢之高且遠河水何由可及耶此類須載其本說而斷以非是則讀者曉然矣】如無此兩項則各留一二行空紙以俟恐後有補入者其導山處須以四列為四段導水則一水為一段段後亦如前例雲右導山第幾節右導水第幾節其通論疑斷亦如之如此則庶幾易看矣所寄冊子今卻封還請依此格目作一草卷便中寄及也 答劉定夫 所喻為學之意甚善然說話亦已太多鄙意且要得學者息卻許多狂妄身心除卻許多閑雜說話着實讀書初時盡且尋行數墨久之自有見處最怕人說學不在書不務占畢不專口耳下稍說得張皇都無收拾隻是一場大脫空直是可惡細讀來書似尚有此意思非區區所欲聞也 答劉定夫 來書詞氣狂率又甚往時且宜依本分讀書做人未須如此胡說為佳 答包顯道【揚】 所喻緻曲如此說於功夫無不可但盡性乃是自然盡得不可謂之直處用功耳緻曲隻是於恻隐處擴充其仁羞惡處擴充其義耳雖在一偏此卻如何少得耶大率來喻依舊有忽略細微徑趨高妙之意子淵書來雲顯道於異說已自洗濯熹固疑之今以此驗之乃知果如所疑也 答包顯道 既未免讀書則不曾大段着力理會複是何說向見前舉程文從頭罵去如人醉酒發狂當街打人不可救勸心甚疑之今乃知其病之有在也 答包詳道 詳道資禀笃實誠所愛重前書雲雲非以苟相悅也但觀所與顯道講論竊恐卻與去歲未相見時所見一般蓋熟處難忘所驟聞者未能遽入而複失之耳大學鄙說近看尚有未安處卻是未甚平正方略竄定恨未得奉呈然使賢者見之愈未必信大抵如熹所見愈退而愈平賢者所見愈進而愈險彼此不同終未易合且當置之各信其所信者即看久遠如何耳顯道根本處亦且是從前所見但添得此中些說話如敏道令弟則立論又甚高尤非熹之所敢知耳 答包詳道 示喻為學之意自信不疑如此他人尚複何說然觀古人為學隻是升高自下步步踏實漸次解剝人欲自去天理自明無似此一般作捺紐揑底工夫必要豁然頓悟然後漸次修行也曾子工夫隻是戰兢臨履是終身事中間一唯蓋不期而會偶然得之非是别有一節功夫做得到此而曾子本心蕲向必欲得此然後施下學之功也所論當論是非不當論平險者甚善然是則必平正緣不是故有險耳此說甚長非幅紙可既也 答包詳道 示喻曲折足見進道之力然若謂氣質之偏隻得如此用力則固不失為近本而於獨善其身有得力處今卻便謂聖門之學隻是如此全然不須講學才讀書窮理便為障蔽則無是理矣顔子一問為邦夫子便告以四代之禮樂若平時都不講學如何曉得禮記有曾子問一篇於禮文之變纎悉曲盡豈是塊然都不講學耶東坡作蓮花漏銘譏衛樸以已之無目而欲廢天下之視來喻之雲無乃亦類此乎 答包敏道 示喻已悉求放心固是第一義然如所謂軌則一定而浩然獨存使赤子之心全複於此而明義之本先立於此然後求聞其所未聞求見其所未見則亦可謂淩躐倒置而易其言矣聖賢示人模範具在近世乃有竊取禅學之近似者轉為此說以誤後生後生喜其為說之高為力之易便不肯下意讀書以求聖賢所示之門戶而口傳此說高自标緻亂道誤人莫此為甚