卷五十四

得不自為性命計耳鄙性拙直向使可為即己為之何至今日更煩再喻然後作耶況今又經一番悲惱尤覺昏憊決不能辦此且銘重於序既己作銘若有餘力何惜於叙而費許多詞說分疏耶誠之若是合下不肯承當即不應為希呂移書以其所不欲者施於人若以其重而不敢為則熹己任其重者矣渠在今日必不容複有詞也恐此未必誠之之意隻是希呂不相亮必欲熹自為之而故為此說耳人之相知貴相知心而古之君子不盡人之歡不竭人之忠所以全交千萬深察乎此憐其衰老勿破已成之例以速其就於死地幸甚幸甚 答郭希呂 知讀論孟不廢甚善且先将正文熟讀就自己分上看更考諸先生說有發明處者博觀而審取之凡一言一句有益於己者皆當玩味未可便恐路徑支離而謂所有不必讀也墓銘之額更着宋字亦佳伯谟必已報去矣大抵石長即以十字為兩行石短則以九字為三行随事之宜可也 答郭希呂 示喻所以居家事長之意甚善甚善此事他人無緻力處正惟自勉而己但謂學問大端不敢躐等言之則鄙意有所未曉者夫學問豈以他求不過欲明此理而力行之耳但其功夫所施有序而莫不以愛親敬長為先非謂學問自是一事可以置之度外而姑從事於孝友之實也故熹竊願昆仲相與深察此意而講於所謂學問之大端者以求孝弟之實則閨門之内倫理益正恩義益笃将有不期然而然者矣若以學問為一大事不可幾及而汲汲然徒弊精神於科舉文字之間乃欲别求一術以為家庭雍睦悠久之計竊恐天理不明人慾橫生其末流之弊将有不可勝慮不可勝防者不審賢者以為如何 答郭希呂 來喻縷縷似未悉前後鄙意者蓋人心有全體運用故學問有全體工夫所謂孝弟乃全體中之一事但比他事為至大而最急耳固不可謂學者止此一事便了而其餘事可一切棄置而不問也故聖賢教人必以窮理為先而力行以終之蓋有以明乎此心之全體則孝弟固在其中而他事不在其外孝弟固不容於不勉而他事之緩急本末亦莫不有自然之序苟不明此則為孝弟者未免出於有意且又未必能盡其理而為衆事之本根也今以六經大學論語中庸孟子諸書考之可見矣希呂自謂多病故不能精思博學而姑用力於其所及則固己為自棄而猶可诿曰近本若遂以為孝弟之外更無學問則其謬見甚矣且誠多病而不能精思博學矣則又曷為而苦心竭力以從事於科舉之文耶此之不為而彼之久為雖曰不厚於利而薄於義吾不信也希呂其更思之書院規模且随事随力為之卻就事實上考察整理方見次第不須如此預先安排記文扁榜尤是外事但此等意思即見浮淺外馳之驗若於學問全體上切已處用得功夫即氣象自當深厚宏濶矣太極西銘通書各注一本試熟讀而思之亦求理之一端也大抵學者不可有放過底事久之不已雖無緊要功夫亦有得力處也 答郭希呂 示喻縷縷備悉然所謂收心正心不是要得漠然無思念隻是要得常自惺覺思所當思而不悖於義理耳别紙所示看得全未子細更宜加功專看大學首尾通貫都無所疑然後可讀語孟語孟又無所疑然後可讀中庸今大學全未曉了而便兼看中庸用心叢雜如此何由見得詳細耶且更耐煩專一細看為佳日月易得大事未明甚可懼也 答時子雲 來喻滿紙深所未喻必是當時於此見得太重所以如此執着放舍不下今想未能遽然割棄但請逐日那三五分功夫将古今聖賢之言剖析義利處反複熟讀時時思省義理何自而來利欲何從而有二者於人孰親孰疎孰輕孰重必不得已孰取孰舍孰緩孰急初看時似無滋味久之須自見得合剖判處則自然放得下矣舍此不務紛紛多言思前算後展轉纒縛一生出不得未論小小得失政使一旦便登高科跻顯官又須别有思量擘畫終不暇向此途矣試思之如何向編近思録欲入數段說科舉壞人心術處而伯恭不肯今日乃知此個病根從彼時便已栽種培養得在心田裡了令人痛恨也 答毛舜卿 示喻功夫次第似覺頭緒太多今且以敬義二字随處加功久久自當得力義利之間隻得着力分别不當預以難辨為憂聖門隻此便是終身事業亦不須别妄想向上一路也 答王伯禮【洽】 參以三數之也伍以五數之也如雲什伍其民如雲或相什伍非直為三與五而已也蓋紀數之法以三數之則遇五而齊以五數之則遇三而會故荀子曰窺敵制變欲伍以參注引韓子曰省同異之言以知朋黨之分偶參伍之驗以責陳言之實又曰參之以比物伍之以合參而漢書趙廣漢傳亦雲參伍其賈以類相凖皆其義也易所謂參伍以變者蓋言或以三數而變之或以五數而變之前後多寡更相反覆以不齊而要其齊如河圖洛書大衍之數伏羲文王之卦曆家之日月五星章蔀紀元是皆各為一法不相依附而不害其相通者也綜字之義沙随得之然錯綜自是兩事錯者雜而互之也綜者條而理之也參伍錯綜又各自是一事參伍所以通之其治之也簡而疏錯綜所以極之其治之也繁而密 太極兩儀四象八卦者伏羲畫卦之法也說卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所畫八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其義類之詞也如卦變圖剛來柔進之類亦是就卦已成後用意推說以此為自彼卦而來耳非是先有彼卦而後方有此卦也古注說贲卦自泰卦而來先儒非之以為乾坤合而為泰豈有泰複變為贲之理殊不知若論伏羲畫卦則六十四卦一時俱了雖乾坤亦無能生諸卦之理若如文王孔子之說則縱橫曲直反覆相生無所不可要在看得活絡無所拘泥則無不通耳 易中先儒舊法皆不可廢但互體五行納甲飛伏之類未及緻思耳卦變獨於彖傳之詞有用然舊圖亦未備頃嘗修定今寫去可就空處填畫卦爻而以彖傳考之則卦所從來皆可見矣然其間亦有一卦從數卦而來者須細考之可以見易中象數無所不通不當如今人之拘滞也 【右●初●卦左　●　●】今於圖中如此添修當已明白矣 答楊深父 示喻自患柔懦不立而欲務於寛大含容此正以水濟水之謂也前此所以奉告但欲賢者日用之間不昧此心更於應接事物處各求其理之所在則喜怒哀樂自無偏倚而皆中節矣不審賢者以為如何 答楊深父 所喻諸疑固嘗面論若未能判然莫若條陳所疑章解而句辨之當有所決不可隻如此泛論也【略處如某章某說某句如何當取而不取過處未安太甚三說亦然乃見所疑之實】禮樂刑政之為教如寒暑生殺之為歲此何所疑若如來意則道外有物而刑政專出於蚩尤申商矣此類更宜寛着心胸子細推驗不可隻将尋常小小意見窺測也觀橫渠先生論周禮天官處亦可見矣 答汪子卿 一别累年疾病多故不獲以時緻問訊第積馳仰正思之來辱手書兩通意厚禮勤有非區區淺陋所敢當者然足以見好學之笃雖老而不忘也信後冬深寒暖不常不審尊候何如伏惟起處萬福熹犬馬之齒雖在賢者之後然今亦是老境平生為學非不究心然未有大得力處三複來誨皆其力之所未能及者而何足以少助於高明但荷意之勤亦不敢隐其固陋耳竊味來書所引論語數條言仁甚悉而所論反覆亦不為不詳獨於仁之一字義理意味與其所以用力之方皆未之及豈其於此固有以默契而忘言也耶不然則仁之所以為仁者初未嘗曉然有見於心而的然有得於己吾恐所謂不違不害者之茫然如捕風系影之無所措而所以處夫窮通得喪之際者或未能泰然無所動於其中也長者之明雖不至此然以所謂變通之術者觀之則有以見其未免於彼之重而此之輕也昔子貢無谄無驕之問蓋自以為至而夫子以為未若樂與好禮何哉無谄無驕則尚局於貧富之中樂且好禮則已超然乎貧富之外也然其所以至此則必嘗有所用其力矣非規規於兩者之間有所校計抑遏而求出於此也又況於自料其必有所不安而預為變通之計則恐其所立又将出於無谄無驕之下也無疑矣區區鄙意竊願長者於此姑無恤其他而深探聖賢之言以求仁之所以為仁者反諸身而實用其力焉則於所以不違不害者皆如有物之可指而窮通得失之變脫然其無與於我矣不識高明以為如何若有未安幸複見教也 答趙幾道【師淵】 所論時學之弊甚善但所謂冷淡生活者亦恐反逞而禍大耳孟子所以舍申商而距楊墨者正為此也向來正以吾黨孤弱不欲於中自為矛盾亦厭繳紛競辨若可羞者故一切容忍不能極論近乃深覺其弊全然不曾略見天理彷佛一味隻将私意東作西捺做出許多詖淫邪遁之說又且空腹高心妄自尊大俯視聖賢蔑棄禮法隻此一節尤為學者心術之害故不免直截與之說破渠輩家計已成決不肯舍然此說既明庶幾後來者免堕邪見坑中亦是一事耳 答趙幾道 昔時讀史者不過記其事實摭其詞采以供文字之用而已近世學者頗知其陋則變其法務以考其形勢之利害事情之得失而尤喜稱史遷之書講說推尊幾以為賢於夫子甯舍論孟之屬而讀其書然嘗聞其說之一二不過隻是戰國以下見識其正當處不過知尊孔氏而亦徒見其表悅其外之文而已其曰折衷於夫子者實未知所折衷也後之為史者又不及此以故讀史之士多是意思粗淺於義理之精微多不能識而堕於世俗尋常之見以為雖古聖賢亦不過審於利害之算而已惟蘇黃門作古史序篇首便言古之聖人其必為善如火之必熱水之必寒不為不善如驺虞之不殺竊脂之不糓於義理大綱領處見得極分明提得極親切雖其下文未能盡善然隻此數句已非近世諸儒所能及矣惜其從初為學功夫本無次序不曾經曆不能見得本末一一谛當隻其資質恬靜無他外慕故於此大頭段處窺測得個影響到此地位正好着力卻便堕落釋老門戶中去不能就聖賢指示處立得修已治人正當規模以見諸事業傳之學者徒然說得此個意思而其意之所重終止在文字言語之間其徒雖極力推尊之然竟不曾有人能為拈出此個話頭以建立宗旨者亦可恨也其論史遷之失兩句亦切中其膏肓不知近日推尊史記者曾為略分解否耳今日已作書偶思得此語聊複奉告不審以為如何也 答劉仲則【傑】 示喻學問之道不專在書冊而在持身接物之間理固如此然便全舍去書冊不複以講學問辨為事則恐所以持身接物之際未必皆能識其本原而中於幾會此子路人民社稷何必讀書之論所以見惡於聖人也試以治民理事之餘力益取聖賢之言而讀之而思之當自覺有進步處然後知此言之不妄也大學章句一通謾奉緻思之地大抵讀書惟虛心專意循次漸進為可得之如百牢九鼎非可以一嘬而盡其味也 答黃冕仲 所論為學功夫甚善但若果是見得日用周旋無非至善則亦不必大段着力把捉卻恐廹切而反失之但且悠悠随其所向便是持守久之純熟自見次第矣讀書且就分明處看觑涵泳不必過為考索久之浃洽自然通透也向說小善不足為重輕非是以小善為不足為但謂要識得大體有用功處不專恃此為本領耳善之所在即當