卷五十四

從之固不可以其小而忽之也 答沙縣宋宰【南強】 跧伏山間聽於道塗與凡士友之言具知政績之美竊謂今之為吏者捄過目前不得一意於撫摩之政久矣乃如執事者出乎其間民不告勞而官無廢事是可尚已如聞當路頗已相知更願益修其在我者其實既大則其聲愈闳将不可揜政不必有意於其間也 答楊簡卿【廸】 久不聞問辱書審聞新正以來侍奉吉慶為慰又知已遂書考又得史君薦剡尤以為喜但所谕趙帥書在吾友妙年何遽汲汲如此向使前舉未登科不成如今亦要舉狀關陞也平生不敢為此故亦不欲以此施之於人不喜人宛轉為人求知故亦不欲作此等書反複思之無以應命但有一言為贈冀賢者抗志高明有以自拔於流俗乃所望耳井伯雖實相愛然似未知所以相愛也 答江夢良【史】 示喻學校曲折具悉雅志今時教官能留意如此者誠不易得然更在勉其學業雖未能深解義理且得多讀經史博通古今亦是一事不可隻念時文為目前苟簡之計也 答吳宜之【南】 所論為學之功若如所言則是大段勇猛精進非複昔人矣愛前後屢聞此言而及至相見則性情态度宛然隻是舊人元未有毫發改變則今日之雲鄙意固有所未敢信也且不惟所說之病不曾去而省已粗疎發言輕易之病又更增長以此為學所謂郤行而求前也 答吳宜之 他說紛纭皆是不肯安於義命之意以宜之才氣若稍加靜重潛心向學何所不至今乃一味浮躁自立一種苟簡自恕議論讀之令人腹煩如謂世人習俗薄惡難卒與語而欲委曲開導之竊詳此意恐自未免於薄惡而難與語也今日決意登舟無可言者但願更思此言痛自收斂猶可救得一半若隻如前日意思他時之困當有甚於今日者雖欲悔之不能及也所謂學者舍科舉文字未有可從事者不知此語何為而發若如鄙意則科舉文字之外學者盡有合用力處此賢者所當深念也 答吳宜之 觀來書所論他人長短得失無不精當但平日所見所以讀書為學之意處已接物之方則甚有不相似者豈其務外者多而反身或阙耶子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇願宜之常思此句念念向裡就切已處做功夫他人之長短得失非吾之所當知也陳公之賢固樂聞之然公私多事何能及此新詩固有佳句然亦非事之急況欲投獻求知於人此骛外之尤者不可以不戒史論正亦未須遽作且務窮經觀理深自涵養了取自家身分上事為佳 答吳宜之 承書知已為入都計今想已到矣但熹身在閑遠豈能為人宛轉求舘求試若能如此則親戚間如黃直卿輩當先為圖得矣兼平生為學隻學固窮守道一事朋友所以遠來相問亦正為此今若曲徇宜之之意相為經營則是生師之間去仁義而懷利以相接矣豈相尋問學之本意耶 答吳宜之 所喻易說誠是太略然此書體面與他經不同隻得如此點掇說過多着言語便說殺了先儒注解非是不好隻為皆堕毛病故不滿人意中間使欲稍移經下注文入傳中庶得經文意思更寛而未有功夫到得今病衰如此更有無限未了底文字恐為沒身之恨矣 答徐斯遠【文卿】 文叔作縣不作着實功夫狼狽至如此如何着力辟置之說臨難苟免尤為非義如何可萌此意況未有可求處耶子耕得近信否所苦如何想已向安如今後生遲鈍者不濟事其開爽者又多骛於文詞子耕近來覺向裡甚可喜也 答徐斯遠 彥章守舊說甚固乃是護惜己見不肯自将來下毒手彈駁如人收得假金不敢試将火煆如此如何得長進僧家有琉璃瓶子禅之說正謂此耳 答徐斯遠 昌父志操文詞皆非流輩所及至此适值悲撓未能罄竭所懷然大槩亦已言之不過欲其刋落支葉就日用間深察義理之本然庶幾有所據依以造實地不但為騷人墨客而已今渠所志雖不止此然猶覺有偏重之意切已處卻全未有所安也斯遠亦不可不知此意故此具報幸有以交相警切為佳耳彥章議論雖有偏滞不通之病然其意思終是靠裡近實有受用處也 答趙昌甫【蕃人】 斯遠殊可念吾人當此境界隻有固窮兩字是着力處如其不然即堕坑落塹無有是處矣尤是文士巧於言語為人所說易入邪徑如近世陳無己之不見章雷州呂居仁之不答梁師成蓋絶無而僅有之為可貴也 答徐彥章 承喻諄複益見精詣鄙意竊謂未發之前固不可謂之無物但便謂情性無二更無虛靜時節則不可耳蓋未發之前萬理皆具然乃虛中之實靜中之動渾然未有形影着莫故謂之中及其已發然後所具之實理乃行乎動者之中耳來喻本欲自拔於異端然卻有侵過界分處而主張太過氣象急廹無沈浸醲郁之味尤非小失願且寛平其心涵泳此理而徐剖析於毫厘之際然後乃為真知儒佛之邪正不必如是之廹切也前日見論語說中破伊川先生孝悌為仁之本之說此正是於情性之際未能分别恐當更加玩味未可率然立論輕诋前賢也緻中和一節亦告深思毋以先入之說為主幸甚幸甚 答徐彥章 示喻主善之雲甚佳但善守有動靜二者相對而言則靜者為主而動者為客此天地隂陽自然之理不可以寂滅之嫌而廢也更望虛心平氣徐以思之久必有合矣若固執舊聞舉一廢百懼非所以進於日新也 答徐彥章 熹前日拜狀而還信已行遂不得附深負不敏之愧兩日偶看經說有疑義數條别紙奉扣并前書送令友處尋便附緻幸反複之使得以緻思為望說中中和動靜尤是大義此處一差非惟錯會經旨且於道體便不分明而日用工夫常有急廹之意無深沉安靜氣象恐不可草草放過也 答徐彥章【論經說所疑】 純於善而無間斷之謂一此語甚善但所論老釋之病體用之說則恐未然蓋老釋之病在於彖曰反複其道當連下句 日月寒暑晦明可言反複死無複生之理今在一例推說恐堕於釋氏輪回之論 天地之心與赤子之心恐更有商量【程子與呂與叔問答可見請試詳之】中行獨複合内外之道以下未曉其說恐是筆誤不然則為說太高爻之時義學之等級似皆未契 一陽來複與雷在地中隻是一義蓋陽生於閉藏之中至微而未可有為之時也今曰不拘乎一則以二者各為一義矣恐未安也 然必有事焉此句未曉時習謹獨即所謂有事今乃中間下一然字則似以事字為工夫之條目矣恐或未然孟子說中已别論矣 不勉而中之中以未發言恐未安此中字卻是發而無過不及之中聖人之心當發而發不待着力而自無過與不及之差非謂不待着力而常不發也誠由動言亦未安謂未動之時未嘗有誠可乎 中者無過不及之謂又曰和者中之異名若就厭動而求靜有體而無用耳至於分别體用乃物理之固然非彼之私言也求之吾書雖無體用之雲然其曰寂然而未發者固體之謂也其曰感通而方發者固用之謂也且今之所謂一者其間固有動靜之殊則亦豈能無體用之分哉非曰純於善而無間斷則遂晝度夜思無一息之暫停也彼其外物不接内欲不萌之際心體湛然萬理皆備是乃所以為純於善而無間斷之本也今不察此而又不能廢夫寂然不動之說顧獨诋老釋以寂然為宗無乃自相矛盾耶大抵老釋說於靜而欲無天下之動是猶常寐不覺而棄有用於無用聖賢固弗為也今說於動而欲無天下之靜是猶常行不止雖勞而不得息聖賢亦弗能也蓋其失雖有彼此之殊其倚於一偏而非天下之正理則一而已嗚呼學者能知一隂一陽一動一靜之可以相勝而不能相無又知靜者為主而動者為客焉則庶乎其不昧於道體而日用之間有以用其力耳為上為德為下為民七世之廟萬夫之長說皆未安 已發處言之則可蓋所謂時中也若就未發處言之則中隻是未有偏倚之意亦與和字地位不同矣未發隻是未應物時雖市井販夫厮役賤隸亦不無此等時節如何諱得方此之時固未有物欲泥沙之汨然發而中節則雖應於物亦未嘗有所汨直是發不中節方有所汨若謂未汨時全是未發已汨後便是已發即喜怒哀樂之發永無中節之時矣恐不然也於本有操持涵養之功便是靜中功夫所謂靜必有事者固未嘗有所動也但當動不動動必中節非如釋氏之務於常寂耳尊德性以下皆至德之方語似未瑩大抵發育峻極三千三百皆至道其人則至德之人也此五句皆所以修至德而凝至道也尊德性所以充其發育峻極之大道問學所以盡其三千三百之小下句放此以其大小兼該精粗不二故居上居下有道無道無所不宜非止為知禮也中庸二字各有所主以為異名亦未安也明道中庸說問之前輩乃呂與叔後來傳者之誤也天地之大以下所說與上文不連貫察着也謂與察於人倫之察同亦未安 鸢飛魚躍鹹其自爾将誰使察之耶有察之者便不活潑潑地矣 所求乎子【句】以事父未能也【句】主意立文皆與大學絜矩一節相似人多誤讀今詳來說似亦可疑 明則動動以下當從程子說皆以他人而言孟子在下位一章全用中庸語其曰至誠而不動者未之有也即謂此也 大哉聖人之道以下至其此之謂欤别是一章知化育不必言如乾知大始之知 反古之道以下文考之非不師古之謂也三重當從呂氏說下焉者若謂衰周以下恐當善字不得須别有說矣 孟子之不動心當從程子能無畏難而動其心乎之說則一章之指首尾貫通矣醜非疑孟子以得位為樂而動其心故孟子所答之意亦不為此詳味可見矣量敵慮勝是孟施舍譏他人不能無懼之言 縮直也儀禮禮記多有此字每與衡字作對下文直養之說蓋本於此乃一章大指所系不可失也 必有事焉如言有事於上帝有事於颛臾之類非是用力之地乃言須當用力也正者等待期望之意與春秋傳師出不正反戰不正勝之正同古注以望字釋之是也忘者失其所有事助長者望之不至而作為奮迅以增益之也告子論性五說是同是别生之謂性其義如何七月一詩而備三體乃鄭氏不逹周禮龠章之義而生此鑿說不足據信今考周禮不遺餘力而反信此何耶 關雎之淑女似指嫔禦恐非詩意 中即和也和即中也此語已辨於前恐更須子細不可如此草略說過分體用者未必誤學者卻恐為此說者能自誤耳 皇極立之於此四方之所取正此說甚善但不知所謂絜矩者其義雲何據此皇極與所惡於上毋以使下一節之意似不同也 答包定之 近聞永嘉有回祿之災高居不至驚恐否講習家庭得以從事於孝恭友弟之實非行思坐誦空言之比也然操索涵泳又不可廢不審所讀何書更能溫習論語并觀孟子尚書之屬反複諷誦於明白易曉處直截理會為佳切忌穿鑿屈曲纒繞也陳國録徐太丞諸公曾相見否亦頗得同志相與切磋否此間今年朋友往來不定講學殊無頭緒甚思定之用意精密不易得也千萬勉旃以慰遠懷 晦庵集卷五十四 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>