卷五十三

言爲不可易矣且味感於物而動性之欲也兩句亦有何好而必欲舍其正意而曲爲之說以主張之乎程子雲寂然不動感而遂通天下之故者天理具備元無少欠不爲堯存不爲桀亡父子君臣常理不易何曾動來因不動故言寂然不動感而遂通天下便感非自外來也又曰寂然不動萬象森然已具感而遂通感則隻是自内感不是外面将一個物來感於此也又曰寂然不動感而遂通此言人分上事若論道則萬理皆具更不說感與未感又曰蓋人萬物皆備遇事時各因其心之所重者更互而出才見得這事重便有這事出若能物各付物則便自不出來也以此四條之所論者而推之益知先賢之言不可易而所謂感物而動性之欲者不必曲爲之說以主張之矣湘山詩雲聖人感物靜所發無不正衆人感物動動與物欲競殆亦與先賢之意相爲表裡雲爾 此兩條問者知其可疑不易見得如此但見得未明不能發之於言耳答者乃是不得其說而強言之故其言粗橫而無理想見於心亦必有自□不過處隻得如此撐拄将去也【五峯雲昧天性感物而動故問者雲五峯乃專以感物而動爲昧天性於五峯本說未見其異答者乃責以反其語而失其旨問者又疑樂記本文感物而動初無聖愚之别與五峯語意不同而答者但雲觀其下文明白如此則知先賢之言不可易而不言其所以明白而不可易者爲如何又謂樂記兩句亦有何好而不言其所以不好之故及引程子四條則又與問者所疑了無幹涉但欲以虛昡恐喝而下之安得不謂之粗橫無理而撐拄強說乎今且無論其它而但以胡氏之書言之則春秋傳獲麟章明有聖人之心感物而動之語頃時與廣仲書常論之矣不知今當以文定爲是乎五峯爲是乎要之此等處在季随誠有難言者與其曲爲辨說而益顯其誤不若付其是非於公論而我無與焉爲愈也】須知感物而動者聖愚之所同但衆人昧天性故其動也流賢人知天性故其動也節聖人盡天性故其動也無事於節而自無不當耳文義之失猶是小病卻是自欺強說乃心腹膏肓之疾它人鍼藥所不能及須是早是覺悟醫治不可因循揜諱而忌扁鵲之言也 答胡季随 所喻兩條前書奉報已極詳悉若能平心定氣熟複再三必自曉然今乃複有來書之喻其言欲以灑落爲始學之事而可以力緻皆不過如前書之說至引延年先生之言則又析爲兩段而謂前段可以着力令其如此則似全不曾看其所言之文理所謂反覆推究待其融釋者待字之意是如何而自以己意橫爲之說也大率講論文字須且屏去私心然後可以詳考文義以求其理之所在若不如此而隻欲以言語取勝則雖累千萬言終身競辨亦無由有歸着矣是乃徒爲多事而重得罪於聖人何名爲講學哉故熹不敢複爲論說以增前言之贅但願且取前書子細反複其間所雲才有令之之心即便終身不能得灑落者此尤切至之論蓋才有此意便不自然其自謂灑落者乃是疎略放肆之異名耳疊此兩三重病痛如何能到真實灑落地位耶古語雲反者道之動謙者德之柄濁者清之路昏久則昭明願察此語不要思想凖拟融釋灑落底功效判着且做三五年辛苦不快活底功夫久遠須自有得力處所謂先難而後獲也灑落兩字本是黃太史語後來延平先生拈出亦是且要學者識個深造自得底氣象以自考其自得之淺深不謂不一再傳而其弊乃至於此此古之聖賢所以隻教人於下學處用力至於此等則未之嘗言也【顔曾以上都無此等語子思孟子以下乃頗有之亦有所不得已也】樂記知言之辨前書亦已盡之細看來書似已無可得說但未肯放下此一團私意耳如此則更說甚講學不如同流合汚着衣吃飯無所用心之省事也其餘諸說未暇悉報願且於此兩段反複自見得從前錯處然後徐而議之則彼亦無難語者幸早報及也 答胡季随 熹憂患侵淩來日無幾思與海内知文痛相切磨以求理義全體之至極垂之來世以繼聖賢傳付之望而離羣索居無由會合如季随者尤所期重而相去甚遠再見恐不可期此可爲深歎恨也先訓之嚴後人自不當置議論於其間但性之有無善惡則當舍此而别論之乃無隐避之嫌而得盡其是非之實耳善惡二字便是天理人欲之實體今謂性非人欲可矣由是而并謂性非天理可乎必曰極言乎性之善而不可名又曷若直謂之善而可名之爲甚易而實是也比來得書似覺賢者於此未有實地之可據日月易得深可憂懼幸加精進之力入細着實子細推研庶幾有以自信益光前烈千萬至望 答沈有開 垂喻所以爲學之意與其所聞於師友間者甚悉既荷不鄙又幸其警之益深也嘗竊妄謂聖賢教人下學上達循循有序故從事其間者博而有要約而不孤無妄意淩躐之弊今之言學者類多反此故其高者淪於空幻卑者溺於見聞伥伥然未知其将安所歸宿也竊窺賢者之所志與其所聞計其同異之間其必有所處矣恨未得相與往還上下其說以卒究其所窮也因來更望時有以警告之實孤陋之深望至於慨念吾黨之凋零而欲以進爲撫世爲不肖者之責此則賢者之失言而非區區之所敢承也 答高應朝 所示講義發明深切遠方學者得所未聞計必有感動而興起者然此恐但可爲初學一時之計若一向隻如此說而不教以日用平常意思涵養玩索工夫即恐學者将此家常茶飯做個怪異奇特底事看了日逐荒忙陷於欲速助長躁率自欺之病久之茫然無實可據則又隻學得一場大話互相恐吓而終無補於爲已之實也隻如三段所舉諸書大指雖同然恐亦須更令子細看得逐段各有下落方能浃洽通貫有得力處若隻如此儱侗看了便休卻恐隻是粗謾政使便做得成亦是捺生做熟久遠畢竟無意味也 答石天民 平生爲學見得孟子論枉尺直尋意思稍分明自到浙中覺得朋友間卻别是一種議論與此不相似心竊怪之昨在丹丘見誠之直說義理與利害隻是一事不可分别此大可駭當時亦曾辨論覺得殊未相領至與孟子董子之言例遭排擯不審尊兄平日於此見得如何幸更與諸公講論見教熹竊以爲今日之病唯此爲大其餘世俗一等近下見識未足爲吾患也 答沈叔晦 衰病如昨無足言者二圖之妄深荷留念言多枝葉而不既其實尤佩警切之戒但區區平日躬所不逮之言與此殊不相似識者當自無疑惟是尋常實有似是而非之論不幸爲人傳出異日或能亂道誤人爲可懼耳麻沙所刻呂兄文字真僞相半書坊嗜利非閑人所能禁在位者恬然不可告語但能爲之太息而已若大事記則雖非全書而實有益於學者有補於世教區區流傳之意本不爲伯恭計況門外之紛紛者乎 答沈叔晦 帥幕非所以處賢者然自我言之亦何适而不可安耶前日務爲學而不觀書此固一偏之論然近日又有一般學問廢經而治史略王道而尊霸術極論古今興亡之變而不察此心存亡之端若隻如此讀書則又不若不讀之爲愈也況又中年精力有限與其泛觀而博取不若熟讀而精思得尺吾尺得寸吾寸始爲不枉用功力耳鄙見如此不審明者以爲如何 答沈叔晦 示喻兩塗之疑足見省身求善不自滿足之意警發多矣自惟媮惰何以及此況又未得面承事理之間亦有難隃度者何敢容易下語顧以不鄙見辱之厚竊以所喻思之恐所謂聞道讀書者皆救病之良藥也但未知其所謂道者何道所謂書者何書而所以聞之讀之又如何用其力爾區區更願審扣其人以究其說而決其是非政使其說未必盡是而因此講求同異之間便自可以見真是之所在向後所力則以前日躬行之實充之且不患其不勇也大抵近年學者求道太迫立論太高往往嗜簡易而憚精詳樂渾全而畏剖析以此不見天理之本然各堕一偏之私見别立門庭互分彼我使道體分裂不合不公此今日之大患也不識明者以爲如何子約爲人固無可疑但其門庭近日少有變異而流傳已遠大爲學者心術之害故不得不苦口耳近日一泒流入江西蹴踏董仲舒而推尊管仲王猛又聞有非陸贽而是德宗者尤可駭異所欲言者甚衆甚衆 與沈叔晦 熹衰病之餘扶曳至此少時爲吏於此接壤頗聞其民俗利病謂或可以少效區區既至乃殊無下手處頃來豐丈過此亦以一二事爲寄亦其俗之所甚病今亦未有以報朝廷向來蠲減僅有其名而今乃欲責其實且許郡守自列因得條上一二未知得見從否亦知今日上下艱窘不敢究言然度已是難施行矣欲行經界半年議尚未定若得遂行卻得救得分數然病久證壞要非一藥所能支也奈何奈何因便附此問訊有以見教願悉聞之正遠唯冀以時加衛以慰吾黨之望不宣 答沈叔晦 克己複禮前說己得之卻是看得不子細誤答了今承再喻愈詳密無疑矣 浩然之氣一章恐須先且虛心熟讀孟子本文未可遽雜它說俟看得孟子本意分明卻取諸先生說之通者錯綜於其間方爲盡善若合下便雜諸說混看則下稍隻得周旋人情不成理會道理矣近日說經多有此弊蓋已是看得本指不曾分明又者一尊畏前輩不敢違異之心便覺左右顧瞻動皆窒礙隻得曲意周旋更不複敢着實理會義理是非文意當否矣夫尊畏前輩謙遜長厚豈非美事然此處才有偏重便成病痛學者不可不知也又非義襲而取之句内亦未見外面尋義理之意請更詳之橫渠先生言觀書有疑當且濯去舊見以來新意此法最妙 凡言易者多隻是指蓍卦而言蓍卦何嘗有思有爲但隻是扣蓍便應無所不通所以爲神耳非是别有至神在蓍卦之外也曾子告孟敬子三句不是說今日用功之法乃言平日用功之效如此有得文義方通來喻糾紛不可曉也 不知其仁之說恐未安且未論義理隻看文勢已自不通若更以義理推之尤見乖戾矣蓋智自是智仁自是仁孔門教人先要學者知此道理便就身上着實踐履到得全無私心渾是天理處方喚作仁如子路諸人正爲未到此地故夫子不以許之非但欲其知理而已也若謂未知者做得皆是而未能察其理之所以然則諸人者又恐未能所爲皆是固未暇責其察夫理之所以然也 考異 答劉季章未盡善也【雲　雲】必有未盡善之處矣【此後一有】若曰聖人垂象終是微有不同則當别論傥樂以觀之則似太重矣如何 令尹子文之忠【雲　雲】亦有不盡之意矣【此後一有】竊詳本文之意似不如此恐是看得仁字與忠清事俱重不曾分别求之遂至疑於太過如何 膚受之愬不行焉【雲　雲】亦未遽至此【未字一本作不】 晦庵集卷五十三 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>