卷五十三

谕文定專治春秋而於諸書循環誦讀以爲學者讀書不必徹頭徹尾此殊不可曉既曰文定讀春秋徹頭徹尾則吾人亦豈可不然且又安知其於它書少日已嘗反複研究得其指歸至於老年然後循環泛讀耶若其不能亦是讀得春秋徹頭徹尾有得力處方始泛讀諸書有歸宿處不然前輩用心笃實決不如今時後生貪多務得涉獵無根也前書鄙論更望熟究其說雖陋然卻是三四十年身所親曆今日粗於文義不至大段差錯之效恐非一旦卒然立論所可破也若如來谕不能俟其徹頭徹尾乃是欲速好徑之尤此不可不深省而痛輩之也喜於論孟大學中庸一生用功粗有成說然近日讀之一二大節目處猶有謬誤不住修削有時随手又覺病生以此觀之此豈易事若隻恃一時聰明才氣略看一過便謂事了豈不輕脫自誤之甚耶呂伯恭嘗言道理無窮學者先要不得有自足心此至論也幸試思之南軒文集方編得略就便可刋行最好是奏議文字及往還書中論時事處确實痛切今卻未敢編入異時當以奏議自作一書而附論事書尺於其後勿令廣傳或世俗好惡稍衰乃可出之耳 答胡季随 易傳明白無難看處但此是先生以天下許多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即無意味須将來作事看即句句字字有用處耳詩六義本文極明白而自注疏以來汨之如将已理之絲重加棼亂近世諸老先生亦殊不覺不知何故如此中間有答潘恭叔問說此甚詳可更扣之當見曲折蓋不如此即六義之名無所用之當時自不必分别祗益紛拏無補於事也近修詩說别有一段今録去大槩亦與前說相似恐或可參照耳學問大頭緒固要商量而似此枝節合理會者亦不少未得面論徒增耿耿 答胡季随 所示諸說似於中庸本文不曾虛心反覆詳玩章句之所絶文義之所指尚多未了而便欲任意立說展轉相高故其說支蔓纒繞了無歸宿莫若且就本文細看覺得章斷句絶文理分明即聖人指意所在與今日用力之方不待如此紛拏辨說而思已過半矣恭叔所論似是見熹舊說而有此疑疑得大槩有理但曲折處有未盡耳當時舊說誠爲有病後來多已改定矣大抵其言道不可離可離非道是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞乃是徹頭徹尾無時無處不下工夫欲其無須臾而離乎道也【不睹不聞與獨字不同乃是言其戒懼之至無适不然雖是此等耳目不及無要緊處亦加照管如雲聽於無聲視於無形非謂所有聞見處卻可闊略而特然於此加功也】又言莫見乎隐莫顯乎微故君子謹其獨乃是上文全體工夫之中見得此處是一念起處萬事根原又更緊切故當於此加意省察欲其自隐而見自微而顯皆無人欲之私也【觀兩莫字即見此處是念慮欲萌而天理人欲之幾最是緊切尤不可不下工處故於全體工夫之中就此更加省察然亦非必待其思慮已萌而後别以一心察之蓋全體工夫既無間斷即就此處略加提撕便自無透漏也】此是兩節文義不同詳略亦異前段中間着是故字後段中間又着故字各接上文以起下意前段即卒章所謂不動而敬不言而信後段即卒章所謂内省不疚無惡於志文義條理大小甚明從來說者多是不察将此兩段隻作一段相纒說了便以戒慎恐懼不睹不聞爲謹獨所以雜亂重複更說不行前後隻是粗瞞過了子細理會便分疏不下也又季随雲純熟未易言也此語恐有病蓋季随意間常說工夫極至之地窮高極遠決然是不可到如中間熹說讀書須是精熟季随便雲須如文定之於春秋方是精熟今豈易及亦是此意夫謂功夫極至之地如此之高如此之妙則是矜已之獨能知此而以它人爲不知也以爲人不可到則是己亦甘自處於不能也如此則此講論皆是且做好話說過其與自謂吾身不能居仁由義者雖若有間然其實亦無以大相遠矣不除此病竊恐百事放倒都不到頭非是小失幸深省而痛矯之也又雲方其未至純熟天理何嘗不可見乎此又不看本文本意而逞快鬬高随語生說之過夫中庸本意欲人戒謹恐懼以存天理之實而已非是教人揣摩想像以求見此理之影也伯壽下一見字已是有病季随又更節上生枝更不複以純熟自期隻是就此未純熟處便見天理不知見得要作何用爲說至此去本日遠以言乎經則非聖賢之本意以言乎學則無可用之實功如此講論恐徒紛擾無所補於聞道入德之效也其它小節各具於所示本條之下幸更與諸君詳評之也 答胡季随 戒懼者以涵養於喜怒哀樂未發之前【當此之時寂然不動隻下得涵養功夫涵養者所以存天理也】慎獨者所以省察於喜怒哀樂已發之後【當此之時一毫放過則流於欲矣判别義利全在此時省察者所以過人欲也已發之後蓋指已發之時對未發而言故雲已發之後】不知經意與日用之工是如此否【友恭字恭叔】 此說甚善 惟能加涵養之功則自然有省察之實【周椿伯壽】 此說好然說未透 戒懼乃所以慎獨也涵養省察之際皆所當然未發之前不容着力隻當下涵養工夫來教得之省察於已發之時此句之病恭叔已言之矣正所以存天理遏人欲也恐不可分 作兩事說則不害於相通作一事說則重複矣不可分中卻要見得不可不分處若是全不可分中庸何故重複說作兩節 已發之後立語自覺未穩今欲改作欲發之時然欲發即不屬靜不屬動又欲改作已發之初【友恭】 作欲發是但亦不是欲發時節别換一心來省察他隻是此個全體戒懼底略更開眼耳 戒謹恐懼慎獨統而言之雖隻是道都是涵養工夫分而言之則各有所指獨雲者它人不知己所獨知之時正友恭所謂已發之初者不睹不聞即是未發之前未發之前無一毫私意之雜此處無走作隻是存天理而已未說到遏人欲處已發之初天理人欲由是而分此處不放過即是遏人欲天理之存有不待言者如此分說自見端的 此說分得好然又須見不可分處如兵家攻守相似各是一事而實相爲用也 涵養工夫實貫初終而未發之前隻須涵養才發處便須用省察工夫至於涵養愈熟則省察愈精矣 此數句是 緻中和天地位萬物育若就聖人言之聖人能緻中和則天高地下萬物莫不得其所如風雨不時山夷谷堙皆天地不位萌者折胎者阏皆萬物不育就吾身言之若能於緻字用工則俯仰無愧一身之間自然和暢矣 此說甚實 極其中則大經正大本立而上下位矣極其和則事事物物各得其宜而萬物育矣【一之】 此隻說得前一截若聖人不得位便隻得如此其理亦無虧欠但事上有不足爾 如堯湯不可謂不能緻中和而亦有水旱之災【叔恭】 緻中和而天地位萬物育者常也堯湯之事亦常之變也大抵緻中和自吾一念之間培植推廣以至於裁成輔相匡直輔翼無一事之不盡方是至處自一事物之得所區處之合宜以至三光全寒暑平山不童澤不涸飛潛動植各得其性方是天地位萬物育之實效蓋緻者推緻極處之名須從頭到尾看方見得極處若不說到天地萬物真實效驗便是隻說得前一截卻要準折了後一截元不是實推得到極處也 省察於欲發之時平日工夫不至而欲臨時下手不亦晚乎【大時】 若如此說則是臨時都不照管不知平日又如何做工夫也 竊謂操存涵養乃修身之根木學者操存涵養便是未發之前工夫在其中矣凡省察於己發正所以求不失其操存涵養者也學者於是二者不可缺一然操存涵養乃其本也諸友互相點檢多得之然卻不曾推出所謂根本故論未發之前者竟歸於茫然無着力處或欲推於欲發之初省察則又似略平日之素或兼涵養省察言之者又似鹘突包籠 此一段差勝然亦未有的當見處 喜怒哀樂之未發謂之中即天命之謂性也發而皆中節謂之和即率性之謂道也【定】 詳程先生說率性文義恐不如此 未發之時能體所謂中已發之後能得所謂和則發而中節始可言矣而中和未易識也 未發之前才要體所謂中則已是發矣此說已差又發而中節方謂之和今曰得所謂和然後發而中節亦似颠倒說了記得龜山似有此意恐亦誤矣中和未易識亦是吓人此論着實做處不論難識易識也 答胡季随 所示問答皆極詳矣然似皆未嘗精思實踐而多出於一時率然之言故紛纭繳繞而卒無定說也夫謂未發之前不可着力者本謂不可於此探讨尋求也則固無害於涵養之說謂當涵養者本謂無事之時常有存主也則固無害於平日涵養之說謂省察於将發之際者謂謹之於念慮之始萌也謂省察於已發之後者謂審之於言動已見之後也念慮之萌固不可以不謹言行之着亦安得而不察以熹觀之凡此數條本無甚異善學者觀之自有以見其不可偏廢不至如此紛纭競辨也細看其間卻有一段【名之一者】說得平正的确頗中諸說之病不知曾細考之否 答胡季随 彼中議論大略有三種病一是高二是遠三是煩碎以此之故都離卻本文說來說去都不記得元是說甚底但能放低着實依本分依次序做工夫久久自當去此病也 答胡季随 南軒集誤字已爲檢勘今卻附還其間空字向來固己直書尤延之見之以爲無益而賈怨不若刋去今亦不必補後人讀之自當默喻也但序文後段若欲删去即不成文字兼此書誤本之傳不但書坊而已黃州印本亦多有舊來文字不唯無益而反爲累若不如此說破将來必起學者之疑故區區特詳言之其意極爲懇到不知何所惡而欲去之耶且世之所貴乎南軒之文者以其發明義理之精而非以其文辭之富也今乃不問其得失是非而唯務多取又欲删去序文緊切意思竊恐未免乎世俗之見而非南軒所以望乎後學之意試更思之若必欲盡收其文則此序意不相當自不必用須别作一序以破此序之說乃可耳若改而用之非惟熹以爲不然南軒有靈亦必憤歎於泉下也久不聞講論之益深以懷想前日諸賢相繼逝去後來未有接續所望於季随實不勝其懃懇今觀此事竊疑其用力之不笃也更願勉旃以副所望千萬千萬至扣至扣 答胡季随 元善書說與子靜相見甚欵不知其說如何大抵欲速好徑是今日學者大病向來所講近覺亦未免此以身驗之乃知伊洛拈出敬字真是學問始終日用親切之妙近與朋友商量不若隻於此處用力而讀書窮理以發揮之真到聖賢究竟地位亦不出此坦然平白不須妄意思想頓悟懸絶處徒使人颠狂粗率而於日用常行之處反不得其所安也不審别後所見如何幸試以此思之似差平易悠久也