卷五十二

目今具别紙幸與寶之商量依此下手編定?的便旋寄來容略看過【須得旋寄旋看乃佳蓋看多恐不子細又免已成複改費工夫也】卻送去附八音疏便成全書也直卿所寄來喪禮用工甚勤但不合以王侯之禮雜於士禮之中全然不成片段又久不送來至十分都了方寄到故不免從頭再整頓過一番方略成文字此可以爲戒也 祭禮 廟制一【以王制祭法等篇爲首說廟制處凡若此類者皆附之自爲一篇以補經文之阙】特牲二【依冠昏禮附記及它書親切可證者】 少牢三【同上】 有司四【同上】 祭義五【以本篇言士大夫之祭者爲上諸篇似此者皆附之本篇中間有言天子諸侯禮處 卻移入祭統】 獻六【以大宗伯篇首掌先王之用爲主而以禮運禮之大成一章附之周禮及禮記中如此類者皆附其後如周禮笾人醢人司尊彜之屬正與禮運相表裡禮運篇已寫去在直卿處可更考之依此篇定如禘祫之義則春秋纂例中趙伯循說亦當收載】 郊社?【以大宗伯祀天神祭地隻之目爲主凡諸篇中言此類者皆附之如皇王大紀中論 郊社處亦當收入注疏後】 祭統八【以本篇言諸侯天子之禘者爲主凡諸篇言郊廟祀飨之義者皆附其後篇内言士 大夫之禮處卻移在祭義篇内】 或别立祭祀一篇幾統言祭禮如王制篇内一段周禮大宗伯祀天神祭地祗享人鬼之目及今禮記祭法篇【但除阙　目數阙入祭統】凡似此類者冠於廟制之前不注而逐篇本文再出者乃附注疏如何 王制乃通有夏商之法當爲首周禮次之禮記燔柴以下又次之此爲總括祭祀之禮而廟制以下各随事爲篇明賤以及貴前數類皆然也 答吳伯豐 熹前日奉書說祭禮篇目内郊社篇中當附見逸禮中溜一條此文散在月令注疏中今已拆開不見本文次序然以中溜名篇必是以比章爲首今亦當以此爲首而戶竈門行以次繼之皆以注中所引爲經而疏爲注其首章即以逸禮中溜冠之庶幾後人見得古有此書書有此篇亦存羊之意也疏中有其篇名必是唐初其書尚在今遂不複見甚可歎也 答吳伯豐 編禮有緒深以爲喜或有約便望早寄來心力日短目力日昏及今得之尚可用力但朋友星散不知竟能得見成書與否深可歎也再論浩氣語甚的當切中子約之病然猶未悟書來忉怛不已不可爬梳雖已竭力告之恐未必能相信也伯豐明敏有餘講學之際不患所見之不精區區屬望之意蓋非他人之比但願更於所聞深體而力行之使俯仰之間無所愧怍而胸中之浩然者真足以配義與道不但爲誦說之空言而已則區區之願也寶之不及别書編禮想用功不辍煩爲緻意也 答姜叔權【大中】 程子言性即理也而邵子曰性者道之形體兩意正相發明而叔權所論乃欲有所優劣於其間則不惟未達邵子之意而於程子之語亦恐未極其藴也方君所謂道者天之自然性者天之賦子萬物萬物禀而受之亦皆祖述先儒之舊蓋其實雖非二物而其名之異則有不可不分者且其下文有曰雖禀而受之於天然與天之所以爲天者初無餘欠則固未嘗判然以爲兩截也但其曰道體無爲人心有動則性與心字所主不同不可以此爲說耳如邵子又謂心者性之郛郭乃爲近之但其語意未免太麤須知心是身之主宰而性是心之道理乃無病耳所謂識察此心乃緻知之切近者此說是也然亦須知所謂識之非徒欲識此心之精靈知覺也乃欲識此心之義理精微耳欲識其義理之精微則固當以窮盡天下之理爲期但至於久熟而貫通焉則不待一一窮之而天下之理固已無一毫之不盡矣舉一而三反聞一而知十乃學者用功之深窮理之熟然後能融會貫通以至於此今先立定限以爲不必盡心於事事物物之間而直欲僥幸於三反知十之效吾恐其鹵莽滅裂而終不能有所發明也 知仁爲愛之理則當知義爲宜之理矣蓋二者皆爲未發之本體而愛與宜者乃其用也今乃曰義者理之宜則以義爲本體之發也不幾於仁内義外之失乎又以仁爲性之全德則與方君所謂天理之統體者無一字不相似又以爲仁爲心體之流行發見則與方君之流動發生之端緒皆以仁爲已發之用矣又何足以相譏乎方君循其本循其用數語自無病而亦非之恐未安也 答姜叔權 所喻益見灑落甚慰所望但西銘之疑則恐未然橫渠之意直借此以明彼以見天地之間随大随小此理未嘗不同耳其言則固爲學者而設若大賢以上又豈須說耶伊川嘗言若是聖人則乾坤二卦亦不消得正謂此也 答姜叔權 示喻日用工夫甚善然若論實下工夫處卻使許多名字不着須更趨要約而自然不害衆理之默契乃爲佳耳所論西銘名虛而理實此語甚善蓋名雖假借然其理則未嘗有少異也若本無此理則又如之何而可強假耶 答姜叔權 所雲既真實而又無妄鄙意初不如此隻是兩下互說夾持令分明耳如雲至公無我至公即是無我無我即是至公豈可言既至公而又無我耶 答姜叔權 示喻曲折何故全似江西學問氣象頃見其徒自說見處言語意氣次第節拍正是如此更無少異恐是用心過當緻得如此張皇如此不已恐更有怪異事甚不便也長孺所見亦然但賢者天資慈祥故於恻隐上發彼資禀粗厲故别生一種病痛大抵其不穩帖而輕肆動蕩則不相遠也正恐須且盡底放下令胸中平實無此等奇特意想方是正當也 答汪長孺【德輔】 道無方體性有神靈此語略有意思但神靈二字非所以言性耳告子所謂生之謂性近世佛者所謂作用是性其失正堕於此不可不深究也性立天下之有方君之言正得胡子之意但引之以明邵子之言則爲未當耳今反譏其不得胡子之意則誤矣方君所雲天地萬物以性而有性字蓋指天地萬物之理而言是乃所謂太極者何不可之有天地雖大要是有形之物其與人物之生雖有先後然以形而上下分之則方君之言亦未大失也而長孺亦非之過矣大抵長孺之性失於太快故多不盡彼此之情而語氣粗率無和平溫厚之意此又非但言語枝葉之小病也 方君第二說隻解易傳意略有未當處其他所論首尾相救表裡相資所得爲多長孺率然攻之而所以攻之之說乃不能出乎方君之所言者若因其說還以自攻則亦不知所以自解矣且方君之語意溫厚詳審而長孺之詞氣輕易躁率以此而論則其得失又有在也仁義禮智性也恻隐羞惡辭遜是非性之四端所謂情也孟子言之詳矣今曰仁義禮智性之四端則性又何物耶知方君流動發生之端爲非而不自知仁義禮智爲四端之失何其工於知人而拙於察已耶方君謂仁者天理之統體其統體字固有病而指仁爲性則無失今并非之而又自爲之說曰若謂發生處即是仁庶其近於程子之意則其失亦不異於流動發生之雲而與程子發處乃情之言大相反矣凡此更當深玩而徐究析之未可容易輕肆排抵也其論方君不當以當然之理爲義則是而自謂欲處其當者爲義則非其謂方君不當以見於外者爲義則是而自謂理之始發於心者爲仁則又非也 答汪長孺 示喻功夫長進深所欲聞但恐隻此便是病痛須他人見得自家長進自家卻隻見得欠阙始是真長進耳又覺得?常點檢他人頗甚峻刻略無假借而未必實中其人之病此意亦太輕率不知曾如此覺察否此兩事隻是一病恐須遏?見得顔子以能問於不能以多問於寡不是故意姑且如此始有進步處耳 答汪長孺 詳此二說長孺所論爲近之然語言之間有未簡潔處大抵明道先生所謂全體此心者蓋謂?養本原以爲緻知格物之地而已如雲聖賢千言萬語隻要人求其放心自能?向上去下學而上達亦此意也未可說得太深亦不是教人止於此而已也叔權引援太廣反汨正意更宜相與評之大學定靜乃學者所得之次第本文意自分明與太極說中言聖人事者字雖偶同然指意迥别不當引以爲證也 答汪長孺别紙 大學知至而後意誠意誠而後心正二句章句注解新舊說不同 若如舊說則物格之後更無下功夫處向後許多經傳皆爲剩語矣意恐不然故改之耳來說得之 天地之所以高深鬼神之所以幽顯天陽也氣也所以高也地隂也質也所以深也鬼神變化不測可謂幽矣然造化流行昭着上下豈非顯耶 鬼幽神顯 程子曰物必有理皆所當窮如天地之所以高深鬼神之所以幽顯又曰如欲爲孝當知所以爲孝之道如何而爲奉養之宜如何而爲溫凊之節先生補經文乃隻說窮其理之所當然而不容已者是但用後一說耳不知如何 見得不容已處便是所以然 物我一理才明彼即曉此此合内外之道也一物之理格即一事之知至固無在彼在此 謹終追遠注曰以此自爲則已之德厚德輔恐此章止爲化民不見有自爲之意 謹終追遠自是人所當然不爲化民而後爲之也故已德厚而民德亦歸趣之雖不明言然味其間隐然有此意也 恭近於禮先生或問曰緻敬於人固欲其遠恥辱德輔以爲若如此則恭敬非其本心之自然矣又曰不合於節文則或過或不及皆所自取恥辱德輔謂恭而過則有巽在牀下之失而不近於禮若夫不及則謂之不恭矣又烏可責之近於禮哉 若說爲恭者本不求遠恥辱則有子不必如此說而巽在牀下失禮於人皆不足計矣此說偏蔽粗率非聖賢之意也又如後說則有子之意隻防其過不憂其不及亦是此病 詩三百一言以蔽之曰思無邪 詩之言有善惡而讀者足以爲勸戒非謂詩人爲勸戒而作也但其言或顯或晦或偏或全不若此句之直截而該括無遺耳 射不主皮楊氏曰容節可習而能先生易容節二字爲中字不知如何 楊氏大槩得之但雲容節則是全不求中又非射之意也故因其詞而改此二字以補其阙耳 祖考之精神便是自家精神故祭之可以來格至於妻及外親則不知如何 但所當祭者其精神?魄無不感通蓋本皆從一原中流出初無間隔雖天地山川鬼神亦然也 鬼者隂之靈神者陽之靈司命中溜門行人之所用有動靜作止故古人祀之不知然否 有此物便有此鬼神蓋莫非隂陽之所爲也五祀之神若細分之則戶竈屬陽門行屬隂中溜兼統隂陽就一祀之中又自有隂陽也 兩在故不測其義如何 神無所不在或隂或陽故曰兩在 其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也注雲孝弟慈者家之所以齊也推之於國則所以事君事長使民之道不外乎是故三行者修於家則三教者成於國矣詳經之文與注之意蓋言事父與君之理一也事兄與長之理一也慈幼與使衆之理一也能孝於父則人化其孝而知所以事君能弟於兄則人化其弟而知所以事長能慈其幼則人化其慈而知所以使衆故曰不出家而成教於國又曰三行者修於家則三教者成於國蓋上行下效感應之機自然而然也然經文又引康诰如保赤子而【雲　雲】何也注曰此言慈幼之心非由外得推以使衆亦猶是也蓋作經者又發明孝弟慈人之本心有是三者舉斯加彼初無二緻但舉慈幼一端以見其理之實同而非指名齊家之人又推慈幼之心以使衆也今考之或問乃曰此以明在上之人能推保赤子之心以使衆至於教成於國而凡從政者皆以是爲心焉民之不得其所非所患矣則似以爲齊家之人又能推保赤子之心以使衆然後教成於國與前注三行修於家而三教自成於國之說不同豈非或問自是發明推心之意不與前注相關但教成二字偶用之耳不審然否 此說甚善舊亦疑所解有未安者得此甚快而此問諸朋友說多未合更俟商确也 答汪長孺 色斯之舉細詢曲折果未中節然事已往不足深念但當謹之於後凡事審谛乃佳耳别紙所論殊不可曉既雲識得八病遂見天理流行昭着無絲毫之隔不知如何未及旋踵便有氣盈矜暴之失複生大疑郁結數日首尾全不相應似是意氣全未安帖用心過當緻得如此全似江西氣象其徒有今日悟道而明日醉酒罵人者嘗舉賈生論胡亥語戲之今乃複見此蓋不約而同也此須放下隻且虛心平意玩味聖賢言語不要希求奇特庶幾可救今又曰先作【雲　雲】工夫然後觀書此又轉見詭恠多端一向走作矣更宜詳審不可容易也 答李叔文 熹到官之初首辱惠顧陳義甚高顧恨未及少欵而從者遽去怅想迨今向者妄以學職延緻正欲借重賢德以化邑人不謂滞留豫章未得歸視講席茲辱惠問良以歎恨熹衰病抗拙不堪俯仰前月已上祠請命下即行矣代者石侯學行才力皆有以過人者其爲政尤以教化爲先務異時來歸共圖所以發明墜緒興起頹俗固爲未晚幸勿以今日之未暇而遽有所辭避也周子書近思録各一本納上暇日試深玩之餘惟珍重千萬之懇 答李叔文 熹奉别忽許久每深向往之懷奉告獲聞比日清秋尊履萬福爲慰秋試不得賢者爲重深以爲恨初見考官說恐在小牓中既又不然殊不可曉葉學録能誦首章遠過今所取者相與歎惜此正未足爲左右輕重也示谕知府丈台意極知不當再三煩凟然恐向後米貴則此所出金亦自折閱耳已囑法曹面懇更望