卷五十二

老兄左右之也郡中所籴不佳已聞之今亦一面作處置度至仲冬不緻遽壞即無慮矣它谕諄悉深荷留念當悉施行放旱通計須及七分若逐戶全損自不妨全放也何時入城冀得欵晤民間利害有聞願悉見告尤所深望也 答李叔文 熹杜門竊食貧病不足言但操存玩索之功雖不敢廢而未見有以進於前日以是憂愧殆無以見朋友也白鹿知亦嘗一到甚善甚善每念疇昔相與登臨遊從之樂未嘗不發於夢寐然亦恨當時所以相切磋者猶有所未盡也相望千裡何時複得從容反覆如往時耶更願益加持守之功以求義理之歸是所願望 答李叔文 喻及爲學次第甚慰所懷但向來所說性善隻是且要人識得本來固有元無少欠做到聖人方是恰好才不到此即是自棄故孟子下文再引成覸顔淵公明儀之言要得人人立得此志勇猛向前如服瞑眩之藥以除深锢之疾直是不可悠悠耳求放心不須注解隻日用十二時中常切照管不令放出即久久自見功效義理自明持守自固不費氣力也若添着一求仁字即轉見支離無摸索處矣歎美之辭乃胡氏說大非孟子本意今亦未須論但看孟子本說足矣此不是要解說性字蓋是要理會此物善惡教自家信得及做得工夫不遲疑耳 答葉永卿 先天之說昨已報商伯矣來喻亦推得行然皆未能究其緼須先将六十四卦作一橫圖則震巽複遇正在中間先自震複而卻行以至於乾乃自巽姤而順行以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔弦望晝夜昏旦皆有次第此作圖之大旨也又左方百九十二爻本皆陽右方百九十二爻本皆隂乃以對望交相博易而成此圖若不從中起以向兩端而但從頭至尾則此等類皆不可通矣試用此意推之當自見得也 答都昌縣學諸生 溫故而知新可以爲師矣伊川謂隻此一事可師矣如此等處學者極要理會若隻認溫故而知新便可爲人師則窄狹卻氣象也伊川先生之意以溫故知新止是一事若謝先生之言則以溫故知新猶言極高明而道中庸緻廣大而盡精微非徇物踐迹者之所爲如是則氣象似不窄狹與伊川之說不同未審孰是 伊川先生之意蓋以爲此事可師非人能此即可師也所謂隻此一事者亦非謂溫故知新隻是一事故其解又曰溫故則不廢知新則日益斯言可師則是以溫故知新爲二事而欲人之師此言耳然於文義有所未安謝說又失之過高要之此章正與學記所謂記問之學不足以爲人師者相對試更思之 起予者商也詳觀諸先生說皆以謂禮果可後愚竊謂乎者疑辭也禮後乎猶言禮不可後也故夫子曰起予若使子夏順從夫子之意則不可謂之起予未知是否 此章之說楊氏得之禮不可後者非是夫子方言繪事後素而子夏於其言外發明禮後之意非但順從而已也 行有餘力則以學文文者何文也或曰以學文飾之未審是否 伊川先生雲學文便是讀書然則詩書禮樂皆文也不但以爲飾而已也 子曰巧言令色詩取令儀令色何也 論語與詩人之意所指各異當玩繹其上下文意以求之不可隻如此摘出一兩字看也 子曰父母唯其疾之憂範氏謂武伯弱公室強私家得免其身而保其族者幸也故孔子告之如此尹氏謂疾病人所不免其遺父母憂者不得已也如以非義而遺其父母之憂則不孝之大者故範氏專爲武伯言尹氏則爲衆人言未知孰是 孟武伯固必有以遺其親之憂者如範氏之雲則未可知也聖人之言固必切於其人之身然亦未有衆人不可通行之理也 義之與比伊川先生曰親於其身爲不善者直是不入或曰見善如不及見不善如探湯是否 義之與比但言惟義是從耳伊川先生似謂有義之人則親比之恐非文意然言義之與比則決不從不義可知如不及如探湯固是當然然此語意本寛未須看得如此迫切 子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣有君子之道有小人之道三年無改於父所行君子之道可也若其所行小人之道其亦三年乎适所以重父於不義孝子果如是乎 遊氏之說得之可熟玩也 子貢問君子子曰先行其言而後從之先儒謂子貢多言之人故以此告之未審是否 或當有此 子曰攻乎異端斯害也已異端者雜楊墨諸子百家而言之或曰攻治乎異端謂學而行之适所以害先王之正道也如斯而已乎言先王之正道不得行於世也或曰攻乎異端之學而不學焉其爲害先王之正道者已止而不作不能爲害先王之正道也未審孰是 伊川先生範氏說得之已字隻是助辭不訓止也【已正之正疑止字之誤】 觀過斯知仁矣過而知仁何也 伊川先生及尹氏說盡之 或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌或人問禘而夫子曰不知而又曰知其說者之於天下也其如示諸斯乎是夫子深知之也或曰夫子言不知以跻禧公爲魯諱也又曰知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌明其知而不言雖然其說如此聖人之意深矣幸乞指教 此章呂氏說爲得之但雲不可盡知則非此所雲爲魯諱者恐不然又雲明其知而不言則尤非所以言聖人之心矣 子曰射不主皮爲力不同科何也 前輩說射不主皮儀禮大射篇文爲力不同科者夫子解禮所以如此者爲人之力不同科故也此說得之子曰古者言之不出恥躬之不逮也侯先生曰古之學者非獨言之皆是實能踐履未能踐履而言之所以恥也或曰子路有聞未之能行惟恐有聞意同 侯氏是矣所引子路事亦近之但不甚切耳 子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣伊川先生曰盡己之謂忠推己之謂恕忠體也恕用也而明道先生雲忠恕兩字要除一個除不得而吾夫子嘗曰行之以忠是除恕字也又曰其恕乎是除忠字也此一疑也又忠恕果可以盡一一果止於忠恕乎 此一段是論語中第一義不可隻如此看宜詳味之行之以忠行處便是恕其恕乎所以恕者便是忠所以除不得也忠恕相爲用之外無餘事所以爲一故夫子曰吾道一以貫之而曾子曰忠恕而已矣而已矣者竭盡而無餘之詞也 子謂子賤君子哉若人子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也語録雲子貢問賜也何如是自矜其長而孔子則以瑚琏之器答之者瑚琏施之於宗廟如子貢之才可使四方可使與賓客言也或者謂子貢因孔子許子賤以君子哉若人之語子貢意孔子不以君子許之而遂有賜也何如之問而孔子以瑚琏之器許之者是未許其爲君子也抑嘗聞君子不器之說是以疑之 二說初不相妨但自矜其長意夫子不以君子許之之意則子貢不應若是耳 子曰吾未見剛者【雲　雲】語録謂目欲色耳欲聲以至鼻之欲臭四肢之欲安佚皆有以使之也然則何以窒其慾曰思而已矣學莫貴於思惟思爲能窒欲或曰思而不正不足以窒慾适所以害事思無邪如何 思而不正是亦慾而已矣思其理之是非可否則無不正矣 子曰賢哉回也一箪食一瓢飲【雲　雲】伊川言天下有至樂惟反身者得之而極天下之欲者不與存焉此言顔子能反身所以有天下之至樂伊川又言顔子箪瓢非樂也忘也二說孰是 前說至矣後說非不善但恐看者不子細便入老佛去耳 季文子三思而後行【雲　雲】語録曰爲惡之人未嘗知有思有思則爲善矣至於再則已審三則私意起而反惑矣楊先生尹先生皆言三則惑或者謂周公仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦所思又不止三也 橫渠先生曰未知立心惡思多之緻疑已知立心惡講治之不精講治之思莫非術内雖勤而何厭推此求之可見 孰謂微生高直【雲　雲】範氏曰是曰是非曰非有謂有無謂無曰直微生高以直聞而夫子因乞醯知其不直夫審其所以養心者豈在大哉或者謂直無妄之謂也誠之一字由無妄入若微生高未至夫無妄所以如此若至誠則無他事矣未知如何 無妄即誠由無妄入者非也此章之說範氏得之所以害其養心者不在於大此語尤爲痛切日用之間不可不常警省也 答都昌縣學諸生 季氏使闵子骞爲費宰闵子顔淵之倫也不仕於大夫亦不仕於諸侯以仲弓之賢猶爲季氏宰若顔闵者夫子之得邦家斯仕矣吾夫子言冉雍仁而不佞蓋冉雍亦顔子之倫也闵子辭費宰冉雍爲季氏宰何也 君子之行不必盡同孟子之論夷惠伊尹可見然冉雍仁而不佞非夫子之言亦不可以此一句定其爲顔子之倫也 十室之邑範氏曰十室之邑必有忠信者不誣人也不如丘之好學者不自誣也尹氏又雲忠信質也人誰無質乎 注疏之讀恐不成文理蓋其意以爲夫子不應自謂人不如己蓋不察夫聖人而自處以好學爲貶已甚矣範氏誣人自誣之說亦是贅語尹氏人誰無質亦非是此蓋言美質人或有之耳 仲弓問子桑伯子敬事而信矣而仲弓之言有以契吾夫子之心是以其言爲然 居敬之敬與敬事之敬不同試更思之大凡讀書隻可以義理求聖賢之意切忌如此牽合說了便無餘味使人不長進 子遊爲武城宰謝先生言未嘗至於偃室蓋其意不爲溫懦以媚悅人或者謂澹台簡易正大之人也謝說得之矣 滅明二事當熟玩味其氣象不可隻如此說過無益於學也 知之者不如好之者好之者不如樂之者明道先生曰好之者如遊他人之園圃樂之者則己物耳或者謂此理唯顔子好學不改其樂得之矣 此章當求所知所好所樂者爲何物又當玩知之好之樂之三節意味是如何又須求所以知之好之樂之之道方於已分有得力處隻如此引證殊無益也 樊遲問知樊遲之問一也而夫子對之不同何也 孔門問同答異者多樊遲三問仁再問智答之皆不同必有說矣然且當逐處理會令有歸着即自然見得所答不同之意今不曉其逐段指意而遽欲論其異同既於已分無益亦終不得聖人之意也 天厭之伊川既言猶天喪予矣語録又言天厭吾道或人明從語録之說是夫子有怨天之意學者疑之 天喪予即與天厭吾道無異不容是此而非彼然此章之義恐隻合從古注說及範說 述而不作夫子自比於老彭不言他事而止言述而不作信而好古者言古人猶不作猶好古推而上之是否人行事未嘗無所本也 夫子非是要自比老彭而稱此二事蓋自言其有此二事似老彭耳推而上之以下雲雲恐本無此意 孟武伯問子路仁乎範先生曰仁唯克己複禮無欲者能之苟有願乎其外不足以爲仁故非三子所及也或者謂子路冉有公西華非不仁也蓋吾夫子不輕以仁予人亦不輕以不仁絶人故於三子爲不知其仁唯宰予爲不仁者孝弟爲仁之本既短喪矣孝安在哉是本不立不仁孰甚焉 當從範氏之說不輕與絶之說亦未端的宰予不仁若無孝弟爲仁之本一句卻如何說大凡說書求義須就實事上看出道理來方有得力處若如此引證要作何用 答白鹿長貳 書院經兩不能無隳損想已加葺治矣聞又得宣城書籍及建昌莊田今侯亦一月中一至此足以爲久遠故事矣三大字本就卓上寫成既摹即拭去今無複可得既已刻成煩且打一本寄來可就修即就本修去不可即複磨去亦無緊要用處也諸生今幾人想時讨論益有緒山中閑曠正學者讀書進德之地若領袖諸賢同心唱導不以彼己之私介於胸中則後生有所觀法而其敗羣不率者亦且革心矣 考異 答吳伯豐别可到中庸【到一作看】 一向攅了【攅下一有看字】 管仲於公子糾【雲雲一作】管仲於公子糾其可以無死者以其輔之非義故也故聖人不以責仲若子路之事孔悝蓋亦不得謂之正者結纓之死不傷勇否必大竊謂子路之失在不合仕於孔悝耳既食其祿必死其難可也事不審於其始而臨難始爲去就乃曰吾於此【雲雲】 答姜叔權正謂此也【此下一有】聞與長孺俱爲廬阜之行甚喜渠亦以爲叔權於此不免過疑然其爲說又似草草未足以釋賢者之所疑也向來所論方君之說有未盡者具於長孺書中計必見之更有可論無惜痛相反覆彼此有得也可強假耶【此下有一】方賓王之說昨日方得答之今録去有未安處卻幸喻及沙随孟子已領文義考證間尚有少疑處臨行冗甚未暇條析前途稍暇當具出托爲宛轉求教也 答汪長孺别紙來說得之【此後有一問答】舊說靜以爲心不妄動而今改之者蓋心雖不可妄動然動之以正者則不能無而不妄動三字包靜字不過今曰不外馳則心常在腔子裡而靜意可見矣 得之 射不主皮容節可習而能【此下一有】力不可強而至 答李叔文是所願望【此下有一】便遽草草奉報不究所欲言也 答都昌縣學諸生試更思之【此後一有】子貢問貧而無谄富而無驕孔子謂未若貧而樂富而好禮而子貢引詩雲如切如磋如琢如磨而孔子即以始可與言詩與之子夏問巧笑倩兮美目盻兮而夫子答之以繪事後素子夏因有禮後乎之對夫子不惟以可與言詩與之且曰起予者【雲雲】 晦庵集卷五十二 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>