卷五十

到高遠處乃是升高自下陟遐自迩之義未聞先高遠而後平易也仁者愛之理而直以愛為仁則不可此處且更潛心久之有見方信得及今且當就此兩句裡面思量不必向外頭走作也周張二書恐未暇及若欲便看過熟讀深思此外更無别巧然亦不惟二書凡讀書之法皆不外此也 答餘占之 仁愛之說大槩近之且更涵泳推廣久之浃洽自當信得及也井有仁焉謂赴井以救人為仁耳文義雖略迂晦然大意當是如此以下文可逝不可陷者觀之可見也七月開冰之說近亦有朋友如此緻疑但不如此說則鑿冰踰月而後納之又似太緩恐此但先後相因之文非實以為今日明日也經傳類此處多但兼通衆說以俟講究虛心以容之不必遽為一定之說也 答餘占之 熹比亦粗遣但老衰殊甚疾病益侵仇怨交攻蓋未知所稅駕也今年絶無朋友相過近日方有至者隻一二輩猶未有害若多則恐生事矣無由會面遠書不能盡懷不知冬間能枉路一顧否 答餘占之 直卿已歸在此今年往來亦有一二十人相過講習其間豈無曉會得意思者然未見大段斷然可負荷此事者甚可慮也 答汪清卿 所喻五常即是五行之性初無異義此性本善但感動之後或失其正則流於惡耳此等處反之於身便自見得不必緻疑隻是自家感動善惡之端須常省察持守耳 答程正思 設啟奠祝詣殡前跪告祝詞依高氏書日内複具馔以辭訣 葬前數日啟殡前未可謂之辭訣恐是日但設奠而啟殡至葬前一夕乃設奠辭訣 啟喪遣奠用高氏書祝文 高氏祝詞雲形神不留者非是據開元禮當作靈辰不留旋亦當作柩今雖不用此詞亦漫及之 按禮既虞之後以吉祭易喪祭吉祭喪祭何辨 未葬時奠而不祭但酌酒陳馔再拜而已虞始用祭禮卒哭則又謂之吉祭其說則高氏說已詳矣但古禮於今既無所施而其所制儀複無吉兇之辨惟溫公以虞祭讀祝於主人之右卒哭讀祝於主人之左為别蓋得禮意大抵高氏考古雖詳而制儀實疎不若溫公之慤實耳 答程正思 示喻日用操存之意甚善甚善用功如此所造豈易量然亦須藉窮理功夫令胸次灑落始有進步處大學所謂知至而後意誠者正謂此也讀禮之暇宜取論語逐章細看每日不過兩三段先令盡通諸說異同然後深求聖言本意則久久自當見效矣 答程正思 所示禮文考訂詳悉上合禮意下适時宜甚善甚善其間小未備處已辄補之矣幸詳擇而勉行之使州裡之間有所觀法非細事也 答程正思 承喻緻知力行之意甚善然欲以靜敬二字該之則恐未然蓋聖賢之學徹頭徹尾隻是一敬字緻知者以敬而緻之也力行者以敬而行之也靜之為言則亦理明心定自無紛擾之效耳今以靜為緻知之由敬為力行之凖則其工夫次序皆不得其當矣中庸所謂博學審問慎思明辨者皆緻知之事而必以笃行終之此可見也苟不從事於學問思辨之間但欲以靜為主而待理之自明則亦沒世窮年而無所獲矣 答程正思 葬地之訟想已得直凡百更宜審處與其得直於有司不若兩平於鄉曲之為愈也觀書以己體驗固為親切然亦須遍觀衆理而合其歸趣乃佳若隻據己見卻恐於事理有所不周欲徑急而反疎緩也 答程正思 論語舊嘗纂定諸說近細考之所當改易者什過五六知近讀此書有緒亦甚欲相與商訂耳 答程正思 論語三篇說甚子細衮衮未暇詳看所訂集注中一二字甚善如三事之為三者當即改易也此間講說不廢能問者不過二三人耳濂溪祠記刻成已久何為未見今并新刻三種内去先人小集一冊并往此間無他物可為寄也 答程正思 熹忽被改除之命來日當往奏事傥得遂瞻玉陛不敢愛身以為朋友羞但恐疎拙不能有以感動上意耳緻知力行論其先後固當以緻知為先然論其輕重則當以力行為重昨告擇之正為徒能知之言之而不能行者設耳於理固無大害也 答程正思 諸書再看義理未安處甚多皆是要切大頭項處令人恐懼不可言 答程正思 熹病倦不敢極力觀書閑中玩養頗覺粗有進處恨相去遠不得朝夕欵聚亦幸有一二朋友在此不廢講論因事提掇不為無助不知正思能一來否沙随程丈聞亦欲入閩不知何時定成行也聞其制度之學甚精亦見其一二文字恨未得面扣之耳清卿省處恐靠不得不知他日來如何做工夫離羣索居易得鈍滞了人甚可懼也 答程正思 遷葬重事似不宜容易舉動凡百更切審細為佳若得已不如且已也異論紛纭不必深辨且於自家存養講學處朝夕點檢是切身之急務朋友相信得及者密加評訂自不可廢切不可於稠人廣坐論說是非着書立言肆意排擊徒為競辨之端無益於事向來蓋嘗如此今乃悔之故不願賢者之為之耳 答程正思 且歸侍旁日與諸弟侄講學甚善所謂聖賢大旨斷然無疑久知賢者有此意思但覺有枯燥生硬氣象恐卻有合疑處不知緻疑耳所示孟子數條大槩得之但論心處以為此非心之本體若果如此則是本體之外别有一副走作不定之心而孔孟敎人卻舍其本體而就此指示令做工夫何耶此等處非解釋之誤乃是本原處見得未明無個涵泳存養田地所以如此更願察之也世學不明異端蠭起大率皆便於私意人欲之實而可以不失道義問學之名以故學者翕然趨之然諺有之是真難滅是假易除但當力行吾道使益光明則彼之邪說如見睍耳故不必深與之辨【如下一本空一字疑是雪字】 答程正思 所論放心之說甚善且更如此存養體驗久久純熟又須見得存養省察不是兩事也 答程正思 向見□行王謝論大意甚善但論此兩人實事太草草恐是看得史書未熟亦不可不加意今日正要見得此兩人功少罪多處方見儒者大學功用之實耳所喻心說亦恐未精大抵此心有正而無邪故其存則正而亡則邪耳 答程正思 所喻孟子前日因一二朋友看到此疑其說之不明方略改定正與來喻合叔重必自報去矣答陳同父書不知曾細看否人皆以為此不足深辨此未察時學之弊者也區區之意豈為一人發哉锓版乃此間呂沅州為之婺本初未有也此等事當平心觀之不必如此為已甚也 答程正思 所論皆正當确實而衛道之意又甚嚴深慰病中懷抱省試得失想不複置胸中也告子生之謂性集注雖改細看終未分明近日再改一過此處覺得尚未有言語解析得出更俟欵曲細看他時相見卻得面論祝汀州見責之意敢不敬承蓋緣舊日曾學禅宗故於彼說雖知其非而不免有私嗜之意亦是被染說得遮前揜後未盡見其底藴譬如楊墨但能知其為我兼愛而不知其至於無父無君雖知其無父無君亦不知其便是禽獸也去冬因其徒來此狂妄兇狠手足盡露自此乃始顯然鳴鼓攻之不複為前日之唯阿矣浙學尤更醜陋如潘叔昌呂子約之徒皆已深陷其中不知當時傳授師說何故乖訛便至於此深可痛恨元善遂能辨此深可歎賞深慚老缪放過此着今日徒勞頰舌用力多而見功寡也 然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與犬牛人之形氣既具而有知覺能運動者生也有生雖同然形氣既異則其生而有得乎天之理亦異蓋在人則得其全而無有不善在物則有所蔽而不得其全是乃所謂性也今告子曰生之謂性如白之謂白而凡白之白無異白焉則是指形氣之生者以為性而謂之物之所得於天者亦無不同矣故孟子以此诘之而告子理屈詞窮不能複對也　右第三章乃告子迷缪之本根孟子開示之要切蓋知覺運動者形氣之所為仁義禮智者天命之所賦學者於此正當審其偏正全阙而求知所以自貴於物不可以有生之同反自陷於禽獸而不自知己性之大全也 告子一段欲如此改定仍删去舊論似已簡徑但恐於一原處未甚分明請看詳之 答程正思 所喻數說皆善孟子中間又改一過不記曾錄去否今恐未曾别寄一本但初看甚分明今讀之又似不分曉試更為思之如來喻固佳初欲取而用之又覺太繁注中着不得許多言語今可更約其辭為下數語來若發脫得意思分明又當改卻此說乃佳也緻知說及他數處近改者德粹寫得今有所改或問一二條亦寫寄之可就取看日新一條似比舊有功也發見之說已具叔重書中可更相與詳之此是日用工夫最精約處與向來五峰敬夫之說不同可更思之恐說未透卻又須别下語也大學或問所引孟子正是傳授血脈與援引牽合者不同試更詳之人心道心近書雖雲無疑恐亦有未徹處故猶有不善看之說亦請更察之也其他所論大槩皆正當但於曲折處間有未察則恐於所謂亭亭當當恰好處未免不子細也大抵近日朋友例皆昏弱無志散漫無主鞭策不前獨正思笃志勤懇一有見聞便肯窮究此為甚不易得常與朋友言之以為為學正須如此方有可望然亦覺得意思有粗疎處辨論工夫勝卻玩索意思故氣象間有喧閙急迫之病而少從容自得之意此為未滿人意耳 答程正思 熹再辭之章并一疏上之頗推夏間所言之未盡者語似太讦未知得免於戻否所遣人以月初七八間行至今未還不知聖意定何如自覺疎拙無以堪此厚恩冒昧而前必取颠踣若得話行而身隐乃為莫大之幸耳所示諸書甚善甚善但臨川之辨當時似少商量徒然合閙無益於事也其書近日方答之所說不過如所示者而稍加詳耳此亦不獲已而答恐後學不知為惑耳渠則必然不肯囘也此間書院近方結裡江浙間有朋友在彼相聚興國萬正淳不知舊在南康曾相識否其間一二人亦盡可講論也小學字訓甚佳言語雖不多卻是一部大爾雅也 答程正思 答子靜書無人寫得聞其已謄本四出久矣此正不欲暴其短渠乃自如此可歎可歎然得渠如此亦甚省力且得四方學者略知前賢立言本旨不為無益不必深辨之雲似未知聖賢任道之心也 答程正思 所示策甚佳然詞氣之間亦覺尚欠平和處豈有所不能平於中耶陳正已之論何足深辨杲老嘗說少時見張天覺或告之曰蔡元長說相公極正當隻是少些機數張應之曰蔡京斫頭破肚漢我若有機數卻與你一般也若待它說伊川用處不周即伊川與你一般矣此可付一笑也通書注說善惡分明作兩節何為尚疑無先善後惡之意耶性字之說亦無可疑然得賢者如此發明亦有助也 答汪子文 似聞比來急於進取遂為神怪所惑殊駭聞聽於此等處把捉不定則所講聞於簡冊者将以何用耶自此切須安常守正以為進學之地不宜複狥前失以陷於邪妄之域也 答汪聖可 示喻讀書勵行之意甚善甚善然更願反躬務實以充其言使無浮行之愧則區區之深望也 答周舜弼【谟】 熹适承枉顧示以長牋稱道過實決非淺陋所敢當不敢自辨數也至謂程氏二書出於記錄之餘不能無誤誠如所論向來所以各因大篇而存其姓号以相别者正謂是爾然言有似是而實非者有似非而實是者非好之笃玩之深而辨之明者或未能無誤也暇日見過得面叩其一二幸甚幸甚 答周舜弼 臨行所說務實一事途中曾緻思否觀之今日學者不能進步病痛全在此處但就實做工夫自然有得未須遽責效驗也仁字想别後所見尤親切或有議論因來不妨見寄 答周舜弼 葬事不易便能了辦喪禮盡誠不狥流俗此尤所難更宜深念闵蔔二子除喪而見之意以終禮制區區之望也彼中朋友用功為學次第如何便中喻及向時每說持敬窮理二事今日所見亦隻是如此但覺得先後緩急之序愈分明親切直是先要是持守上着力方有進步處也孟子說性善及求放心處最宜深玩之 答周舜弼