卷五十

見一時之盛為萬世之法尤是感人妙處若雲周公所作即國風雅頌無一篇是出於民言隻與後世差官撰樂章相似都無些子自然發見活底意思亦何以緻移風易俗之效耶 卷耳詩疑文王征伐四方朝會諸侯時後妃所作 卷耳詩恐是文王征伐四方朝會諸侯時後妃所作首章來喻得之後三章疑承首章之意而言欲登高望遠而往從之則仆馬皆病而不得往故欲酌酒以自解其憂傷耳大意與草蟲等篇相似又四愁詩雲我所思兮在太山欲往從之梁父艱亦暗合此章耳 樛木序文 有嫉妒之心則必無逮下之思矣此序卻未有害也【思疑恩字之誤】 螽斯序文 螽斯不妒忌未有以察之小序又非的确可信之書詩中亦無不妒忌之意但見其衆多和集之狀如人之不妬忌耳 桃夭詩曰華曰葉自其生意之所及以至無所不及言室家家室家人亦其德之所及以至無所不及也一則生意寖大一則德意寖廣宛轉取譬此言意之所以無窮也 桃夭序文首句恐已涉附會矣他說得之 羔羊之序與桃夭相似二南篇中類多如此委蛇如毛氏說即於正直二字意尤親切然小序本未必能盡詩意即鄭張二說意亦自佳更須審擇取舍或兼存而自為一義不妨不可強合為一說也 振振君子即是家室思念君子不着其惡而着其善蓋居者念行者事之常也 殷其雷本無着其惡之意不必為此說但如死麕之吉士日月之德音則須說破耳 标有梅上二句蓋言男女之念人皆有之而若是者皆女子之發乎情而不能以自達者也下兩句蓋言必待媒妁之言婚禮之備而後可行亦止乎禮義之謂也此詩即人情之近以感切當時之為人父母者使之婚姻之不失其時而已或曰是皆當時女子自賦之辭則不足以為風之正經矣 發乎情止乎禮義之說甚善感切人之父母卻恐未必有此意或是女子自作亦不害蓋裡巷之詩但如此已為不失正矣 小星兼取程說甚善 江沱之序恐未安又始則不能無悔至不我與則随其所遇而安終不我過則處之已熟知其無可奈何無複憂慮嘯如淵明之舒嘯 小序固不足信然謂江沱之間則未有以見其不然蓋或因其所見山川以起興也其後也悔其後也處兩句若如今說以為媵之自言則後字不通而三章其字皆指物之稱亦非所以自命也集傳歗字之義向來伯恭深以為然野有死麕言強暴者欲以不備之禮為侵淩之具者得之驺虞驅發之說近亦疑之楚詞雲君王親發兮憚青兕此為發矢之義明矣然舊說虞人翼五豝以待公射中則殺一而已恐文勢不順疑此亦為禽獸之多見蒐田以時不妄殺伐至於當殺而殺則所謂取之以時用之以禮固不病其殺之多也蓋養之者仁也殺之者義也自不相妨不必曲為之說兼文勢如此乃順如杜詩一箭正墜雙飛翼之比若如所解即當先言五豝而後言一發乃可通耳 疑何彼穠矣 何彼穠矣此詩義疑故兩存之東遷之初王室猶未甚卑也王命諸侯固有不斥其名者如微子畢公之類文侯當時既有大功稱字或是禮秩當然未可便為王室衰弱之證 答潘恭叔 讀詩諸說前書已報去近再看二南舊說極有草草處已略刋訂别為一書以趨簡約尚未能便就也周禮恐五峰之論太偏隻如冢宰一官兼領王之膳服嫔禦此最是設官者之深意蓋天下之事無重於此而胡氏乃痛诋之以為周公不當治成王燕私之事其誤甚矣胡氏大紀所論井田之屬亦多出臆斷不及注疏之精密常恨不曾得見薛陳諸人不知其說又如何也通監舉要詳不能備首尾略不可供檢閲此綱目之書所為作也但精力早衰不能卒業終為千古之恨耳小學未成而為子澄所刻見此刋修旦夕可就當送書市别刋成當奉寄此書甚有益也 答潘恭叔 敬之一字萬善根本涵養省察格物緻知種種工夫皆從此出方有據依平時講學非不知此今乃覺得愈見親切端的耳願益加功以慰千裡之望禮記如此編甚好但去取太深文字雖少而功力實多恐難得就又有擔負耳留來人累日欲逐一奉答所疑以客冗不暇昨夕方了得一篇今别錄去冊子必有别本可看卻且留此俟畢附的便去也儀禮附記似合隻依德章本子蓋免得拆碎記文本篇如要逐段參照即於章末結雲右第幾章儀禮即雲記某篇第幾章當附此【不必載其全文隻如此亦自便於檢閲】禮記即雲當附儀禮某篇第幾章又如此大戴禮亦合收入可附儀禮者附之不可者分入五類如管子弟子職篇亦合附入曲禮類其他經傳類書說禮文者并合編集别為一書周禮即以祭禮賓客師田喪紀之屬事别為門自為一書如此即禮書大備但功力不少須得數人分手乃可成耳所谕讀通監正史曲折甚善學不可不博正須如此然亦須量力恐太拽出精神向外減卻内省功夫耳 若作集注即諸家說可附入或有己見亦可放溫公楊子法言太玄例也若隻用注疏即不必然亦悶人耳分為五類先儒未有此說第一類皆上下大小通用之禮第二類即國家之大制度第三類乃禮樂之說第四類皆論學之精語第五類論學之粗者也【大戴禮亦可依此分之】卷數之說須俟都畢通計其多少而分之今未可定也其書則合為一書者為是但通以禮書名之而以儀禮附記為先禮記分類為後如附記初卷首即雲禮書第一本行下寫儀禮附記一【五字】次行雲士冠禮第一本行下寫儀禮一【三字】冠義第二本行下寫禮記一【三字】分類初卷首第一行雲禮書第幾本行下寫禮記分類一【五字】次行雲曲禮上第一本行下寫禮記幾【通前篇數計之】其大戴管子等書亦依此分題之 首章言君子修身其要在此三者而其效足以安民乃禮之本故以冠篇【毋不敬止安民哉】 賢者【至】能遷此言賢者於其所狎能敬之於其所畏能愛之於其所愛能知其惡於其所憎能知其善雖積财而能散施雖安安而能徙義可以為法與上下文禁戒之辭不同舊說非是安安而能遷來說得之但辭太煩耳疑事毋質直而勿有兩句連說為是疑事毋質即少儀所謂毋身質言語是也直而勿有謂陳所見聽彼決擇不可據而有之專務強辨不能如此則是以身質言語矣 敖不可長【雲雲】此篇雜取諸書精要之語集以成編雖大意相似而文不連屬如首章四句乃曲禮古經之言敖不可長以下四句不知是何書語又自為一節皆禁戒之辭也賢者以下六句又當别是一書【說見前段】臨财毋苟得以下六句又是一書亦禁戒之辭若夫坐如屍立如齊劉原父以為此乃大戴記曾子事父母篇之辭曰孝子惟巧變故父母安之若夫坐如屍立如齊弗訊不言言必齊色此成人之善者也未得為人子之道也此篇蓋取彼文而若夫二字失於删去鄭氏不知其然乃謂此二句為丈夫之事其說誤矣此說得之又立如齊注疏所說立容甚詳今皆不取而所取者乃無所發明之剩語此類恐更宜詳擇也禮從宜使從俗當又是一書其說舊注亦得之劉氏七經小傳有儀禮等說不可不看若夫二字與中庸好學近乎智上子曰二字相似皆失於删去者也 聖人作絶句舊見蜀中印本有如此點者似亦有理又人生十年曰幼亦為絶句學字自為一句下文至百年曰期頤皆然似亦得之　取於人此與孟子治人治於人食人食於人語意相類於人者為人所取法也取人者人不來而我引取之也下文來學往敎即其事之實也　齋戒儀禮雖無娶妻告廟之文而左傳曰圍布幾筵告於莊共之廟而來是古人亦有告廟之禮不知何故不同耳 答潘恭叔　【大抵此本本一作是】 成於樂如學樂誦詩舞勺舞象豈不是學者事舜命夔典樂敎胄子豈不是學者事但漸次見效直至聖人地位始可言成耳　敖惰讀者每疑之嘗欲於或問中補數語以發之而未暇大抵此本有一等人上不至於可親愛畏敬下不至於可賤惡哀矜使人視之泛然不入念慮者耳然如此而猶以恐其有偏為戒則豈真敖忽而忘之哉 己欲立而立人己欲達而達人欲立謂欲自立於世立人謂扶持培植使之有以自立也欲達謂欲自遂其志達人謂無遏塞沮抑使之得以自達也 此說是 隐居求志行義達道集注謂伊尹太公之流可當之是也顔子所造所得二賢恐無以過之而雲亦庶乎此下語輕重抑揚處疑若於顔子少貶者若雲古之人有行之者伊尹太公之流是也若顔子可以當之矣然隐而未見又不幸蚤死故夫子言然不知可否 當時正以事言非論其德之淺深然也語意之間誠有如所論者更俟詳之 驕吝二字平時作兩種看然夫子使驕且吝之言則若不分輕重者程子氣盈氣歉之說亦然今集注引程子之言而複有本根枝葉之論此說雖甚精但與程子說不同而以鄙啬訓釋吝字若語意未足者蓋先生将吝字看得重直是說到蔽固自私不肯放下處故凡形於外者無非私己之發此驕之所由有如此則工夫全在吝上 此義亦因見人有如此之弊故微發之要是兩種病痛彼此相助但細看得吝字是隂病裡證尤可畏耳禮記言鄙詐慢易之心入之則是内外有兩心曰入之則此心是在外矣鄙詐慢易似非所以言心 入之一字正是見得外誘使然非本心實有此惡也雖非本有然既為所奪而得以為主於内則非心而何恐不必緻疑也 答鄭仲禮 一别二十餘年不複聞動靜但中間得季随所寄疑義獨賢者之言偶合鄙意而厄於衆口不能自伸初不知其為誰何既而乃知改名曲折甚慰别後之思也茲辱惠書益以為喜比日春和遠惟德履殊勝熹憂患衰朽中間幾有浮湘之便竟以病懶迂疎不複敢出今又紛紛度其勢終亦難動每念吾敬夫逝去之後不知後來諸賢所講複如何比得季随書又無複十年前意象矣歲月易失歧路易差無由相聚痛相切磨千裡相望徒有慨歎耳示谕讀易之說甚善向見敬夫及呂伯恭皆令學者專讀程傳往往皆無所得蓋程傳但觀其理而不考卦畫經文則其意味無窮各有用處誠為切於日用工夫但以卦畫經文考之則不免有可疑者熹蓋嘗以康節之言求之而得其畫卦之次第方知聖人隻是見得隂陽自然生生之象而摹寫之初未嘗有意安排也至於經文亦但虛心讀之間略曉其一二至有不可曉處則便放下不敢穿鑿以求必通如此卻似看得有些意思亦嘗粗筆其說而未成也至於畫卦揲蓍之法則又嘗有一書模印以傳名曰啟蒙不知賢者曾見之否今以奉寄試詳考之複以見喻幸也來喻所謂隐者豈非麻衣之流乎此乃僞書向來敬夫雖不以其說為然然亦誤以為真希夷之師說也其言專說卦畫大槩似是而其所以為說者則皆瑣碎支離附會穿鑿更無是處如别紙所示數說恐亦未免此病此大學章句一本并往其間雖無玄妙奇特之說然皆是直說聖門着實用功處亦幸細觀如有所疑并以見告不敢不盡所懷也彼中朋友今有幾人其趣向成就果能不失前人衣鉢之傳否向來猶時有往來商訂之益得以知其疎密近年遂有不涉思慮言語之意虛無象罔不可捕诘皆非平日所聞於吾亡友者不知何故變得如此甚可歎也因便寄此未能盡所欲言正遠千萬以時自愛 答鄭仲禮 示喻為學之意甚善讀書固不可廢然亦須以主敬立志為先方可就此田地上推尋義理見諸行事若平居泛然略無存養之功又無實踐之志而但欲曉解文義說得分明則雖盡通諸經不錯一字亦何所益況又未必能通而不誤乎近覺朋友讀書講論多不得力其病皆出於此不可不深戒也季随季忱為學如何近來有何講論因書幸緻此意 答餘占之 試期不遠且作舉子文固所當然然義理意味亦不可遽斷絶耳思無邪之說伊川意已如此氣味自長不必牽合諸說卻味短也仁者能好惡人上蔡亦謂無私好惡耳但語中少卻一私字便覺有病不以辭害意可也平易固疑於卑近然卻正是初學事須從此去漸次自