卷四十九

無虧欠如其不然隻靠些規矩賞罰以束縛之則亦粗足以齊其外而已究竟亦何益乎科舉文字固不可廢然近年飜弄得鬼怪百出都無誠實正當意思一味穿穴旁支曲徑以為新奇最是永嘉浮僞纎巧不美尤甚而後生輩多宗師之此是今日莫大之弊向來知舉輩蓋知惡之而不能識其病之所在顧反抉摘一字一句以為瑖疵使人嗤笑今欲革之莫若取三十年前渾厚純正明白俊偉之文誦以為法此亦正人心作士氣之一事也大學說得如何近得王子合書彼亦說此寄得講義來頗詳悉恨未見膚仲所講有便幸錄來也絜矩文義更宜反複上下句意未可容易立說若如所喻則老老興孝等句與絜矩之道有何交涉耶熹兩年擾擾今幸粗定辭職未允已再請矣此非欲為高自是義無可受之說不得不力辭世俗不解人意尤悶人也大學近修得益精密平實恨未有别本可寄去易啓蒙太極西銘通書解義學記各一本漫往四明頗通問否曾見其讀西銘說否全然不識文理便敢妄議前輩令人不平然亦甚可笑也向來辨論理非不直所自愧者初無懇恻之意而以戲侮之心出之所以召怨而起閙也 答陳膚仲 講說次第且如此亦得但終是平日不曾做得工夫今旋揑合恐未必能有益耳又有本不欲為而卒為之本欲為而終不能是當便立定腳跟斷不移易如此方立得事若隻如此輕易浮泛終何所成不但敎導一事也絜矩更無可疑且更詳味須破得舊說方立得新說不然隻是看得未透未可容易下語也近覺朋友讀書多是苟簡未曾曉會得便隻如此打過何況更要它更将已曉會得處反複玩味言外别見新意決是有所不能矣以此理會文字隻是備禮無一事做得到底悠悠泛泛半明半暗都不成次第如何得有一個半個發憤忘食索性理會敎十分透徹少慰衰朽之望乎西銘後題是去年未離家時所題後來不能去得然此是道理所系我且直之固不容有所避也仁仲所說因書報及漫欲知耳所雲不必置辨今時流俗例為此說乃是自見道理不明才有此說便有此說之害如許行之并耕白圭之治水二十取一若似今人所見則孟子亦何用與之辨耶釋奠儀政和五禮中陳設行事兩條中有自相抵牾處【着尊犧尊象尊酌獻先聖先師】不知曾見此失否向在南康曾有申禮部狀論之頗詳今未必有本但細考之可見王伯照本卻未見有便幸錄寄并所定須知見寄更加參考方可刋行也政和禮隻首章仲秋下便疎脫舊見申明中已改正近寫得一本卻是此條如有舊日頒降印本可檢看不然即托人於太常問之也學記本當作但近日道學朋黨之論方起着甚來由立此标榜招拳惹踢耶已展者不可縮此卻容斟酌耳又況韓文公腳下不是做文章處為人指笑卻怪他不得也 答陳膚仲 老老長長恤孤正是治國之事皆人君躬行以化其下者至於有夫三者之效則國治矣故欲平天下者必須先有此個本領效驗然後有以為地而緻其絜矩之功所謂平天下在治其國者也文勢甚明無可疑者其不能絜矩之病章句或問三處說極分明如來喻所謂奪其财力使不得養其父母者亦無疑矣又何以更有憤然不平善心為之不生之說耶凡此等處皆是處心不甯靜看書不子細之病與前日所論釋奠禮文疎略處大抵略相似更宜深以為戒讀書别無法隻要所煩子細是第一義也 答陳膚仲 承以家務叢委妨於學問為憂此固無可奈何者然亦隻此便是用功實地但每事看得道理不令容易放過更於其間見得平日病痛痛加剪除則為學之道何以加此若起一脫去之心生一排遣之念則理事卻成兩截讀書亦無用處矣但得少間隙時不可閑坐說話過了時日須偷些小工夫看些小文字窮究聖賢所說底道理乃可以培植本原庶幾枝葉自然長旺耳 答滕德粹【璘】 仆與足下雖幸獲同土壤而自先世已去鄉井中間才得一歸埽丘墓省族姻今又二十餘年以故於鄉裡後來之秀少所接識計其不相存錄亦已久矣而昆仲乃獨惠然枉書道說過盛非所敢當然所論為學之意則正區區所望於鄉人者甚幸甚幸夫學者患不知其所歸趣與其所以蔽害之者是以徘徊歧路而不能得所從入今足下既知程氏之學不異於孔孟之傳而讀其書矣又知科舉之奪志佛老之殊歸皆不足事則亦循是而定取舍焉爾複何疑而千裡以問於仆之不能耶意者於其所欲去者既未能脫然於胸中所欲就者又雜然并進而不無貪多欲速之意是以雖知其然而未免於茫然無得之歎耳足下誠若有志則願暫置於彼而緻精於此取其一書自首而尾日之所玩不使過一二章心念躬行若不知複有他書者如是終篇而後更受業焉則漸涵之久心定理明而将有以自得之矣論語一書聖門親切之訓程氏之所以敎尤以為先足下不以愚言為不信則願自此書始因風寓謝他未暇及昆仲書無異指故不複别緻幸察 答滕德粹 所問禱祠之惑此蓋燭理未明之故又為憂患所迫故立不定今雖未能遽明但且謹守自家規矩一面講學窮理遇聖賢有說此事處便更着力加意理會積累功夫漸漬日久一旦忽然有開明處便自然不為所惑矣今未能然且當謹守聖賢訓戒以為根腳如程子所謂不敢自信而信其師者始為寄足之地不然則飄搖沒溺終不能有以自立矣 答滕德粹 補試得失如何此不見補試牓然計此亦分定矣雖斷置不下徒自紛纭豈能移易毫髪於其間哉而其所以害夫學問之道者則為不細蓋物欲利害之私日交戰於胸中亦何暇而及於玩索存養之功也耶近思所疑但熟玩之自當漸見次第但恐心不專一則無由可通耳 答滕德粹 到官既久民情利病必已周知更宜每事加意使随事有以及人則亦可以充其職業而無愧於廪食矣親炙諸賢想亦有益日用之間常更加持守講習之功以求其遠者大者則區區之所願也 答滕德粹 知官閑頗得讀書不知做得何功夫歲月如流易得空過彼中朋友書來多稱德粹之賢然鄙意所望者則不止此願更勉力益加探讨之功勿令異時相見無疑可問乃所望耳谿堂雜文久欲為作序但以當時收拾得太少詩篇四六之外雜文僅有兩篇想亦未是當時着力處未有意思可以發明又不成隻做一篇通用不着題底文字以故遲遲至今欲留此人等候草成附去又此數日正為諸處人督迫文字困憊殊甚不免且小須也釋氏之說易以惑人誠如來喻然如所謂若有所喜則已是中其毒矣恐須於吾學有進步處庶幾可解不然雖欲如淫聲美色以遠之恐已無及於事而毒之浸淫侵蝕日以益深也 答滕德粹 所示語說一條甚善但程先生說自不可廢今作實事推說太廣卻恐又有礙也兼看文字且虛心體認實用功處而就已分用力方有實效若一向隻如此立說卻不濟事也大抵學問以變化氣質為功不知向年遲緩悠悠意思頗能有所改革否若猶未也更須痛自鞭策乃副所望耳 答滕德粹 示喻讀莊周書泛觀無害但不必深留意耳若謂已知為學之大端而自比於明道則恐未然明道乃是當時己見大意而尚有疑其說之相似故始雖博取而終卒棄之向來相聚見德粹似於此理見得未甚端的且尚不能無疑於釋子之論今若更以莊周之說助之恐為所漂蕩而無以自立也況今日諸先生議論流傳於世得失已分明又非當日之比耶若論泛觀則世間文字皆須看過又不特莊子也承有意此來不如乘間早決此計流光易失衰老尤不可恃果欲究竟此事似不宜太因循也 答滕德粹 熹昨者再辭恩命複叨祠祿幸且杜門無足言者前書所喻深悉學道愛人之志然退藏之計已決不獲奉以周旋聞鄉州絹稅近遂有蠲減之命亦足為慶也 答滕德粹 璘近讀論語禮之用和為貴觀諸家解多以和為樂璘思之和固是樂然便以和為樂恐未穩當須於禮中自求所謂和乃可因問之長上或設喻以見告曰所謂禮者猶天尊地卑而乾坤定卑高以陳而貴賤位截然甚嚴也及其用則天道下濟而光明地道卑而上行此豈非和乎璘當時聽之甚以為然矣已而思之亦恐隻是影說過畢竟禮中之和不可見望先生有以敎之如曲禮所陳禮之條目甚詳不知何者為和乎 和固不可便指為樂然乃樂之所由生所設喻亦甚當如曲禮之目皆禮也然皆理義所宜人情所安行之而上下親疎各得其所豈非和乎 舍弟珙近自太學附信歸問仁知動靜之說蓋學中近以為論題也然說者隻雲仁之靜亦未嘗不動而大體則靜處是仁知之動亦未嘗不靜而大體則動處是知多是以文辭影說過畢竟不明言動靜如何璘取精義讀之亦未能曉因子細玩味此兩句乃若有所曉蓋仁者靜